Мир вам, дорогие братья и сёстры! Рад быть вместе с вами в качестве гостя, поклоняться Богу и познавать Его через Его Слово.
Откройте, пожалуйста, Евангелие от Луки, 19-ю главу. Прочитаем известную историю о Закхее, записанную в стихах с 1-го по 10-й.
Луки 19:1–10
1Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. 2И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, 3искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, 4и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. 5Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. 6И он поспешно сошел и принял Его с радостью. 7И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; 8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. 9Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, 10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Синодальный перевод
Путь в Иерусалим и вопрос о спасении
Хотел бы сначала сказать несколько слов о контексте этой истории. Он важен для понимания основной мысли, которую Лука передаёт, рассказывая об этом событии.
Когда мы доходим до 19-й главы, нужно понимать, на каком этапе земной жизни Иисуса Христа мы находимся. Эта глава описывает завершение большого путешествия, начавшегося ещё в 9-й главе. Иисус направляется из Галилеи в Иерусалим. Значительную часть повествования — примерно десять глав — Лука посвящает этому пути и встречам Иисуса с разными людьми.
В Луки 9:51 мы читаем: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим». С этого момента Иисус направляется в Иерусалим, а в 19-й главе, когда происходит встреча с Закхеем, Он уже близок к завершению пути и входу в город.
Лука рассказывает, с кем встречался Иисус и о чём говорил. Через эти встречи снова и снова звучит один из центральных вопросов: как войти в Царство Небесное? Как спастись? Кто может войти в него и каким образом?
История Закхея находится в конце этого путешествия. Через неё Лука словно подводит итог тому, чему Иисус учил учеников и народ о спасении. Он снова показывает, кто же войдёт в Царство Небесное.
Для нас эта история важна, потому что помогает понять: для чего пришёл Иисус Христос? Правильно ли мы понимаем цель Его прихода на землю?
Действительно ли благодати достаточно? Если спасение даётся по благодати, нужно ли что-то ещё? А если благодати достаточно, в чём её суть?
Давайте посмотрим на историю Закхея. Она помогает ответить на эти основополагающие вопросы: достаточно ли нам Христа? Достаточно ли Его одного для нашего спасения?
Богатый юноша и Закхей
В 18-й главе к Иисусу приходит человек, который с человеческой точки зрения кажется идеальным кандидатом для входа в Царство Небесное. Это человек, известный нам из евангельской истории о богатом юноше. Он спрашивает Иисуса, что ему нужно сделать, чтобы наследовать вечную жизнь.
Когда он перечисляет свои достижения, мы видим нравственного человека. Он не ведёт безбожную, распутную жизнь, а старается соблюдать закон, прилагает к этому все силы. По его словам, он сохранял заповеди с юности. Теперь он приходит узнать, чего ему ещё недостаёт.
Но ответ Иисуса показывает: все эти достижения и усилия не могут сами по себе спасти его. Их недостаточно. Они не дают ему права войти в Царство Небесное.
Услышав это, слушатели задают закономерный вопрос: если даже человек, который старается соблюдать закон и жить нравственно, не может спастись своими силами, то кто же может? Кому это под силу?
На этом фоне появляется Закхей. По сравнению с богатым юношей он совсем не похож на человека, которому, по мнению окружающих, принадлежит место в Царстве Небесном.
Кто такой Закхей? Лука описывает его как богатого человека и начальника мытарей. Он занимался сбором налогов. Но, услышав это, не нужно представлять современного сотрудника налоговой службы, который помогает рассчитать доходы, сообщает о необходимых платежах и напоминает о задолженности. Положение мытарей было иным.
Иудея находилась под властью Рима. Мытари служили системе сбора налогов в пользу этой власти. Соотечественники видели в них людей, перешедших на сторону чужеземных правителей. Но дело было не только в этом. К установленным платежам сборщики могли прибавлять суммы в собственную пользу, пользуясь своим положением и беззащитностью людей.
В истории Закхея мы видим человека, для которого собственная выгода стала важнее ближних. Ради обогащения он был готов поступиться самым дорогим. Деньги и возможность получить ещё больше стали его главным стремлением.
В глазах окружающих такой человек не заслуживал того, чтобы Иисус переступил порог его дома, обедал с ним или сидел за одним столом. Он казался им слишком грешным: как может Святой войти к такому человеку?
Это отношение становится особенно заметным в дальнейшем повествовании.
Почему Закхей хотел увидеть Иисуса?
Почему Закхею пришлось взбираться на дерево? Лука указывает причину: он был невысокого роста и не мог увидеть Иисуса из-за толпы. В 3-м стихе сказано: «Но не мог за народом, потому что мал был ростом».
Можно предположить и ещё одно обстоятельство: люди не стремились уступить ему место. Их отношение к мытарям позволяет представить, какое негодование и презрение они могли испытывать к Закхею.
Представьте длинную очередь на границе. Вы стоите уже сутки. Терпение исчерпано, люди напряжены. И вдруг мимо очереди на дорогой машине пытается проехать человек, который лишил вас всех сбережений и оставил ни с чем.
Пропустили бы вы его вперёд? Скорее всего, постарались бы не оставить ему места, чтобы проехать без очереди.
Так можно представить отношение толпы к Закхею. Люди знали, чем занимаются мытари и за чей счёт они богатеют. Возможно, никто не хотел помочь ему приблизиться к Иисусу.
В результате богатый, состоятельный человек оказывается на дереве и вынужден наблюдать за происходящим со стороны. Он выглядит не так, как обычно стремится выглядеть человек его положения. Но это его не останавливает. Он проявляет настойчивость и не позволяет заботе о своём достоинстве помешать встрече.
Почему же ему так важно увидеть Иисуса?
В тексте сказано, что он хотел увидеть Иисуса, узнать, кто Он. Вероятно, Закхей уже слышал о Нём. Путешествие было продолжительным, и весть об Иисусе распространялась среди людей. Закхей хотел увидеть Того, о Ком столько говорили, — обещанного Богом Мессию.
Но почему он стремился к этому так настойчиво? Что побуждало его прилагать такие усилия?
Многие люди искали встречи с Иисусом. Слепые слышали, что Он возвращает зрение, и надеялись прозреть. Прокажённые знали, что Он исцеляет, и хотели очиститься от проказы. Люди, страдавшие разными болезнями, приходили к Нему за помощью. Мы читаем об этом на протяжении всего путешествия.
Но о Закхее не сказано, что он был слепым, глухим или прокажённым. Почему же он так хотел встретиться с Иисусом?
Я понимаю его стремление так: Закхей знал, кто он. Он сознавал свою вину, знал, что обманывал и обирал людей. Мессия был его единственной надеждой найти оправдание перед Богом. Собственная нравственность не давала ему оснований рассчитывать на Царство Небесное. Его надеждой оставался Иисус Христос.
Какой контраст с богатым юношей из предыдущей главы! Оба хотели увидеть Иисуса. Один пришёл узнать, что ещё нужно сделать. Другой, как показывает эта история, нуждался в спасении, которого не мог заслужить.
Один искал подтверждения своим достижениям. Для другого Иисус становился единственной надеждой.
В этом раскрывается суть спасения по благодати.
Иисус и есть наше спасение
Посмотрите, как Иисус обращается к Закхею в 5-м стихе: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». А в 9-м говорит: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама».
Почему спасение приходит в дом Закхея? Потому что к нему приходит Иисус. Христос не просто указывает путь к спасению. Он Сам и есть наше спасение.
Многие люди не до конца понимают смысл Его прихода. Они воспринимают Иисуса лишь как учителя — одного из великих нравственных наставников, которых в истории было немало.
Но Иисус не просто учитель морали. Он пришёл не только дать нам правила. Он пришёл спасти нас.
Можно подумать, что такое непонимание свойственно лишь людям, далёким от христианства, которые мало читали Библию или не читали её совсем. Для них разные религиозные учителя могут казаться похожими друг на друга, а Иисус — одним из них.
Однако и христиане, которые посещают церковь и читают Писание, иногда относятся к Нему прежде всего как к нравственному наставнику.
Чтобы понять, касается ли это нас, зададим себе честный вопрос: чего мне сегодня не хватает, чтобы быть по-настоящему счастливым?
«Я был бы счастлив, если бы мой супруг или супруга были другими. Если бы у меня были подходящие или влиятельные друзья. Если бы здоровье было лучше. Если бы у меня было больше денег, достаточно стабильности или больше возможностей — тогда я был бы счастлив».
В таком случае Иисус оказывается для нас Тем, Кто должен подсказать, как получить желаемое: найти подходящего супруга, хорошую работу, добиться нужного результата. Мы ждём от Него действенных советов, которые помогут нам обрести счастье в чём-то другом.
А спасение при этом не связываем с Ним Самим.
Но Иисус пришёл не просто предложить советы по улучшению жизни. Он пришёл спасти нас, потому что сами мы этого сделать не можем. Он — наша единственная надежда.
Реакция Закхея помогает увидеть, что он обрёл. В 6-м стихе читаем: «И он поспешно сошёл и принял Его с радостью».
Он радуется встрече с Иисусом. Он получает то, ради чего бежал вперёд и взбирался на дерево. Иисус не обещает ему новых богатств или высокого положения. Он дарует спасение от грехов и оправдание перед Богом.
Спасение получает человек, который по человеческим меркам стоял бы последним в очереди, — нравственно недостойный, не заслуживающий Царства Небесного.
Когда окружающие увидели, что Иисус хочет войти в его дом, они начали роптать. Это разрушало их представление о том, кто может спастись. Закхей? Разве такие порочные люди могут иметь что-то общее со Святым?
Но Иисус показывает: спасение не зависит от наших заслуг. Оно даётся даром, по благодати.
Суть благодати
Благодать можно определить как незаслуженное расположение Бога к людям, недостойным этого расположения.
Бог принимает нас не за наши достижения. Мы не заслужили Его принятия, но Он дарует нам спасение. Не потому, что наша жизнь даёт нам право требовать Его милости, а вопреки нашей недостойности.
Именно это происходит с Закхеем. Его нравственное состояние не могло стать основанием для спасения. Но Бог принимает его и дарует ему то, чего тот не мог заслужить.
Так проявляется благодать. Однако история показывает не только то, как Бог принимает недостойного человека. Она показывает, как благодать действует в его жизни.
Благодать освобождает от порабощения
Прочитаем 8-й стих: «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».
Иисус отвечает: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама».
Нас поражает такая щедрость. Что побуждает Закхея к этому поступку?
Причина — в изменении его понимания себя и своей ценности. Щедрость для него не становится способом заработать спасение. Она свидетельствует о перемене, произошедшей в сердце.
Раньше он связывал свою радость, ценность и значимость с богатством. Чем больше накоплено, тем значительнее он себя чувствует. Теперь основание его радости и ценности — Христос и полученное спасение.
Закхей освобождается от власти денег. Мы видим глубокую перемену в его жизни.
Прежде всё, ради чего он жил и работал, сводилось к обогащению. Ради этого он служил чужеземной власти и наживался на соотечественниках. Страдания народа не останавливали его. Бедственное положение ближних становилось возможностью получить ещё большую выгоду.
Но благодать, проявленная к нему Иисусом Христом, меняет его сердце.
Деньги не только поработили Закхея — они отделили его от собственного народа. Он перестал проявлять сочувствие, сострадание и милость к своим братьям.
Так любое сокровище, которое занимает в нашей жизни место Христа, порабощает нас и разобщает с другими.
Это непростая истина о нас. Нам кажется: то, в чём я ищу счастье помимо Иисуса Христа, — моё личное дело. Именно это принесёт мне значимость, смысл и настоящее удовлетворение.
Но если что-то становится для меня важнее Христа, эта ценность начинает властвовать надо мной и разрушать отношения с людьми. Даже хорошая вещь может занять в сердце такое место.
Если высшим сокровищем становится супруг или супруга, зависимость от этого человека порождает ревность. Вместо счастья возникает отчуждение.
Если высшей ценностью становятся работа и карьера, человек может оказаться полностью поглощён трудом. Дружба отходит на второй план, интересы сужаются, отношения страдают.
Если сокровище — деньги и имущество, возникают беспокойство и зависть к чужому успеху. Мы сравниваем себя с теми, кто добился большего, отдаляемся от них и обижаемся на Бога и обстоятельства: «Почему у других всё хорошо, а у меня — нет?»
Если главной целью становятся удовольствие и комфорт, мы начинаем зависеть от них. Тогда в других людях видим прежде всего средство удовлетворить свои желания, а не ближних, которым можем послужить.
Если своим главным сокровищем мы делаем собственную нравственность, как богатый юноша, то становимся самодовольными и безжалостными. Чужой грех вызывает не сострадание, а обвинение: «Ты просто недостаточно стараешься. Я смог, а ты — нет». Это превозносит нас над другими и разобщает с ними.
Любая ценность, поставленная выше Христа, может поработить нас и отдалить от ближних. Благодать же освобождает и возвращает нам человечность.
Благодать пробуждает щедрость и сострадание
Что предписывал ветхозаветный закон человеку, который незаконно присвоил чужое имущество? Представьте, например, что кто-то присвоил автомобиль своего друга. Недостаточно просто признать свою неправоту: необходимо возместить причинённый ущерб.
В Левите 6:4–5 говорится о возвращении присвоенного с добавлением пятой части его стоимости. Это 20 процентов сверх первоначальной суммы, то есть всего 120 процентов. Аналогичное предписание есть в Числах 5:7.
Но в словах Закхея мы слышим два отдельных обещания: половину своего имущества он отдаёт нищим, а тем, кого обидел, возмещает ущерб вчетверо. Это не прибавление 50 процентов к возвращаемому долгу. Это щедрый дар бедным и отдельно — четырёхкратное возмещение пострадавшим.
Закхей не ограничивается расчётом минимально необходимого. Его отношение к людям изменилось. Осознание того, что Бог принимает его не на основании заслуг, побуждает проявлять сострадание, человечность и щедрость.
Он сам получил незаслуженный дар и теперь хочет служить другим. Он готов давать больше, чем простое возмещение с добавлением пятой части, о котором мы прочитали. Он не спрашивает лишь о том, сколько обязан вернуть, чтобы формально исполнить требование.
Представьте масштаб этой перемены. Закхей готов расстаться с тем, что прежде было для него самым дорогим, с тем, что так сильно его порабощало. Он обретает свободу, а вместе с ней — сострадание к людям.
Раньше бедные и их положение его не заботили. Теперь он хочет раздать им половину имущества. Их нужда не оставляет его равнодушным.
Понимая, какую благодать и щедрость Бог проявил к нему, Закхей освобождается от власти богатства. Он становится милостивым и делится с бедными. Чужая нужда вызывает у него сочувствие и желание помочь.
Он не говорит: «Я выполню все обязательные предписания, и на этом мой долг исполнен». Он идёт дальше. Осознание Божьей милости побуждает его проявлять милость к нуждающимся.
Теперь он вновь обретает связь со своим народом. Иисус подтверждает его принадлежность к нему, говоря: «Потому что и он сын Авраама».
Средство освобождения от порабощения — благодать. Иногда нам кажется, что её недостаточно, чтобы по-настоящему изменить человека. Но именно она даёт свободу и восстанавливает человечность.
Чем яснее я вижу, что Христос сделал для меня, чем глубже понимаю, что не заслуживал Его милости, но всё же получил её, тем больше освобождаюсь от власти ложных сокровищ. Это помогает мне проявлять человечность к братьям и сёстрам, к людям рядом со мной.
В истории Закхея мы видим и суть благодати, и её действие. Спасение получают те, кто не может его заслужить. А благодать освобождает их и делает сострадательными к ближним.
Аминь. Давайте помолимся и поблагодарим Бога за спасение по благодати, которое мы получаем через Иисуса Христа.
Молитва
Отец наш Небесный, прости нас за то, что мы часто не до конца осознаём, кто мы перед Тобой. Из-за наших грехов и преступлений мы не заслуживаем Твоей милости, любви и спасения. Но мы благодарим Тебя за Иисуса Христа, Который пришёл и умер вместо нас. Благодаря Его делу Ты принимаешь нас в число спасённых. Ты делаешь нас Своими детьми не потому, что мы этого заслужили, а по милости, по благодати. Боже, помоги нам помнить об этом каждый день. Пусть Евангелие будет основанием нашей радости. Пусть спасение, которое Ты даруешь, радует нас, помогает обрести истинную свободу и делает нас человечными по отношению к ближним. Просим об этом во имя Иисуса Христа. Аминь.
