Перед тем как мы прочитаем сегодняшний очень короткий текст — всего один стих, — я хочу задать несколько вопросов, которые помогут нам затем поразмышлять над ним. Как вы думаете, люди больше склонны к гордости или к смирению? К тому, чтобы жить, осознавая свою зависимость от Бога и постоянную нужду в Нём? Или к тому, чтобы полагаться на собственные силы, думая: «В целом я могу справиться сам, а к Богу обращусь только в экстренных случаях»? К чему люди больше склонны? Да, к независимости, к автономности.
Теперь, как вы думаете, что меняет человека глубже и больше всего: лёгкие сезоны жизни, когда у тебя штиль, нету трудностей, либо, наоборот, сезоны, когда, можно сказать, тебе «хребет переломало»? И вот что людей глубоко именно изменяет больше всего: лёгкие сезоны жизни или сезоны трудностей?
И последний вопрос. У вас бывает такое в жизни, что вы сталкиваетесь, знаете, с одной и той же трудностью, потому что как будто вы повторяете один и тот же паттерн действий. Вы повторяете, как белка в колесе бегаете. И вы понимаете: пока вы не начнёте действовать и думать по-другому, этот результат будет повторяться опять и опять. И вы находите себя в одних и тех же ситуациях, в одних и тех же реакциях, в одних и тех же эмоциях, потому что вы на самом деле пока не научились чему-то.
Есть такое. Смотрите, по вашему описанию, что вы сказали, что люди склонны больше к гордости, чем к смирению. Люди больше склонны к независимости от Бога, чем к зависимости от Бога. Вы сказали, что нас глубже меняют трудные сезоны жизни. И часто нам свойственно повторять одни и те же ошибочные паттерны жизни, пока мы не научимся чему-то и не появятся у нас новые мысли, реакции и формы отношений.
Если всё это так, то что это должно нам сказать о том, каким образом наш Создатель, Бог будет совершать Свои цели в нас и через нас? Как Он будет изменять нас? Как будет выглядеть процесс преображения Его народа в Божий образ? Если все эти факторы мы вкладываем в уравнение: гордость, автономность, трудные сезоны жизни меняют нас больше.
Чему Бог учит свой народ?
Вот один стих в Библии, ясно, что это неисчерпывающее понимание, но один стих в Библии, очень известный, показывает нам картину, как Бог будет взаимодействовать с нами. Это очень известный стих из книги Второзакония 8:3. Это один стих, над которым мы сегодня будем размышлять. Всего лишь один стих, который мы прочитаем вместе.
Это непогрешимое Божье Слово. Книга Второзакония, восьмая глава, третий стих. Бог через Моисея говорит Божьему народу:
Он смирял тебя, заставляя тебя голодать, а затем насыщал манной, которой не знал ни ты, ни твои отцы, чтобы научить тебя, что не одним хлебом живёт человек, но и каждым словом, исходящим из уст Господа.
(Второзаконие 8:3, НРП).
Теперь Бог делает здесь три вещи со Своим народом:
- Он смиряет Свой народ. Он приводит Своих людей в состояние очень глубокого унижения.
- Он допускает, чтобы они голодали, чтобы эти люди, они ощутили голод неудовлетворённого аппетита, чтобы они ощутили голод неисполненных желаний.
- Он питает их манной.
И большой вопрос, который стоит на самом деле за этим стихом, как и в целом за всей этой главой, это Почему? Зачем? Особенно, когда мы говорим эти первые две вещи. Бог вводит людей в состояние крайнего унижения. Потом Он заставляет их голодать. Он позволяет им испытать голод неудовлетворённых желаний. Зачем?
Особенно если мы просто подумаем на секунду: о ком всё это сказано? Это сказано о людях, которые были 400 лет в плену. Всё это сказано о евреях, которых Бог чудесным образом, благодаря служению Моисея, вывел из египетского плена. Это народ, который из поколения в поколение рассказывал своим детям, что они рабы, они были подневольны, они не принадлежали себе, они были угнетаемы, они были порабощены, они трудились на благо другого народа и фараона.
Потом, когда Бог посылает на египетский дом 10 казней, на самом деле часть этих казней касалась израильского народа, в том числе. Они тоже страдали от этих казней. Возможно, не в той же мере, но потому что они жили на той земле, они тоже испытывали боль от всех этих казней. И вот Бог выводит их из плена.
Но в конце концов, мы знаем историю. Почему книга Второзакония? Моисей второй раз читает закон. Первый раз закон был прочитан, когда он спустился с Синайской горы, где он получил 10 заповедей. Народ возроптал. И Бог сказал: «Никто из этого поколения не войдёт в землю обетованную». И перед своей смертью Моисей новому поколению читает закон второй раз. От этого книга называется Второзаконие. Он повторяет то, что было сказано на Синайской горе. Повторяет им закон опять. То есть целое поколение мученически просто умерло в пустыне. Не смогло дойти до земли обетованной.
И все эти 40 лет, они были тяжёлыми, мучительными, голодными и с жаждой в том числе. Теперь почему Бог всё это делает с людьми, которых Он любит?
Почему Бог делает это с людьми, которых Он любит? Приводит их к такому состоянию. Они только что 400 лет в плену, мало этого, потом 40 лет в пустыне, и вы будете голодать. Особенно беря, например, в контекст ещё, ну, какие-то моменты из книги Исхода, которые открывают нам сердце Бога по отношению к израильскому народу.
Например, в Исходе в самом начале, второй главе. Как описывается их рабство? Исход 2:23–25 (НРП):
Израильтяне стонали в рабстве и взывали о помощи. Вопль об их рабской доле дошел до Бога, и Бог, услышав их стоны, вспомнил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом. Бог посмотрел на израильтян и обратил внимание на их участь.
И теперь людей, которых Бог вывел из рабства, Он начинает смирять и заставляет их голодать. Зачем?
И ответ на самом деле заключается в чём-то очень очевидном. Ответ заключается в знании. Есть что-то, чего не знали ни они, ни их отцы, но вот есть что-то, что они должны узнать. Это что-то, что очень важно, чтобы они узнали по-настоящему.
И причём же это не просто такое знание, как информация, которую ты получил. Просто теперь у тебя в голове в какой-то шуфлятке появилась полочка с новой информацией. Это знание, которое проникает во всё твоё естество. Оно упорядочивает твои эмоции, оно перенаправляет твою волю, изменяет образ твоего мышления. Есть что-то, что они должны были узнать.
Это, конечно, неразрывно было связано, в первую очередь с этой манной. То есть эта манна, которую они получали каждый день, должна была научить их чему-то.
Видите, для израильтян было чрезвычайно важно понять то, что Бог пытался им показать. Потому что, если бы они обрели это знание, все их трудности, страдания и голод обрели бы смысл. Все лишения и неудобства оказались бы оправданными. Это можно сравнить с чашами весов: на одну чашу мы кладём все пережитые ими трудности, а на другую — знание, которое Бог хотел им открыть. И это знание настолько ценно, что бесконечно перевешивает все их страдания.
Если человеку предложить на одной чаше весов, сказать: «Ну, у тебя не будет ни трудностей…» ,«У тебя не будет ни трудностей, у тебя не будет никакого голода, но вместе с этим у тебя не будет вот этого знания». Это на одной чаше весов. А на другой чаше весов у тебя будут трудности, голод, но вместе с этим у тебя будет вот это знание.
Мудрый человек, он обязан просто сказать, что второе намного ценнее первого. Он увидит, что второе намного лучше первого. Теперь в чём же заключается это знание, которое евреи должны были узнать?
__
Вторая часть третьего стиха очень красочно, живо отвечает нам. Я думаю, что вы этот стих, по крайней мере, вторую часть слышали вы много раз, но мы редко слышали, наверное, в связке с первой частью этого стиха, да? Мы часто слышали: «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа», но редко слышали в оригинальном контексте, который написан во Второзаконии. Но вот это именно то знание, которое они должны были узнать, что человек жив не хлебом единым, но каждым словом, исходящим из уст Господа.
Теперь, судя по всему, вот это именно процесс получения манны, он должен был научить их этому. Интересно, как сама манна вообще была дана евреям. Она никогда не была дана им впрок. Манна всегда давалась ровно на нужды сегодняшнего дня. Вот у тебя сегодня есть нужды, и внутри этого дня Бог встречал нужды Своего народа. Они никогда не могли, как только они пытались запастись впрок, внезапно это всё просто потом обращалось в какую-то гнилую пищу. [6]
И, судя по всему, вот есть этот процесс, где они каждый день получали необходимое для сегодняшнего дня от Бога. Оно должно было научить их, что всё необходимое в жизни исходит не только из наших собственных усилий. Всё необходимое в жизни исходит из обещания нашего Небесного Отца. Всё, в чём мы нуждаемся, оно исходит не только от нас, но от Бога, который дал обещание, что Он позаботится о нуждах Своих детей.
ЛИШЕНИЕ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ
Теперь интересно, вообще весь процесс, как Бог учил их, честно, кажется немного абсурдным. Бог сначала лишает человека, а потом обеспечивает. То есть это вообще кажется, ну, это такая как будто маниакальная форма обучения. Ты лишаешь человека, ты его обнажаешь, заставляешь голодать, а потом ты берёшь и обеспечиваешь полностью всем необходимым. Но, судя по всему, именно вот такой очень противоречивый, парадоксальный процесс создаёт по-настоящему условия для воспитания ума и сердца человека.
Лишение и потом обеспечение.
Честно, я думал про самого себя. Моё воспитание моих детей во многом построено вокруг этого паттерна в целом. Я вообще, если посмотреть на моё воспитание детей, я так часто лишаю их многих вещей. Ну, я часто… Ну, дети хотят посмотреть третий час мультиков, я забираю у них пульт. Они хотят прямо много сладкого перед сном, я забираю у них сладкое. Они хотят больше компьютерных игр, я забираю компьютерные игры. Они хотят снять все лимиты на телефоны, чтобы у них был неограниченный доступ. А я иногда в момент злости выставляю лимиты по максимуму Эстери, что там просто 30 секунд есть только на использование социальных сетей. [7]
И потом иногда, конечно, ну, дети могут подумать: «Почему папа такой жестокий? Почему папа отнимает то, что я хочу? Ведь это то, чего я хочу. Я хочу неограниченные мультики. Я хочу неограниченное сладкое. Я хочу неограниченный телефон. Я хочу всё это».
Но, видите, моя цель как родителя, она никогда не заключается в забирании.
Ведь моя цель, согласитесь, те из нас, кто родители, когда вы забираете что-то у своих детей, разве ваша цель реально — забрать только? Нет, ваша цель, на самом деле, она превосходит горизонт, который ребёнок в моменте может увидеть. У ребёнка в моменте у него горизонт жизни завален. Ребёнок видит только здесь и сейчас. Родитель, который старше и в два раза или в три раза больше жизни прожил, его горизонт жизни уже оказывается там где и 20, и 30 лет. И он хочет, чтобы у него была здоровая жизнь. Он не хочет, чтобы у ребёнка была зависимость. Он не хочет, чтобы у ребёнка были проблемы со здоровьем. Он не хочет, чтобы ребёнок научился бороться со скукой при помощи сиюминутного отвлечения перед экраном.
Он хочет, чтобы он научился сложно бороться со скукой, научился сложным радостям в жизни — добывать радость, такую глубокую радость, которая не будет разрушать его, но будет созидать его.
Видите, когда родители иногда, интересно, лишают своих детей многих вещей… Цель на самом деле, ну, это созидание своего ребёнка. Бог делает с нами то же самое.
Ну, восемь. Можно там следующий слайд? После Исхода был. Смотрите, второй стих восьмой главы Второзакония. «Помни, как Господь, твой Бог, вёл тебя через пустыню все эти сорок лет, смиряя и испытывая тебя, чтобы узнать, что в твоём сердце, будешь ты исполнять Его повеления или нет» (Второзаконие 8:2, НРП).
Ну, ясно, что идея «узнать, что в твоём сердце» — это не для Бога знание, а это знание для нас самих. Потому что, видите, когда я испытываю, ну, трудности в жизни, они вскрывают моё сердце постоянно.
А часто, когда трудности вскрывают моё сердце, знаете, что я вижу там? Я вижу, что я забываю о своём Боге. Я не доверяю Его обещаниям. Я не полагаюсь на Него. Я на самом деле часто вижу в трудностях, которые вскрыли моё сердце внезапно, я вижу, что я в очередной раз в этой жизни забыл простую аксиому, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа. И вот именно это потом осознание ведёт меня обратно к Богу.
Видите? Видите, что с нами трудности делают? Они создают в нас внутри такое состояние опустошения. Они создают в нас внутри такое состояние, ну, потери. Но вот именно вот это состояние опустошения и потери — это то, что продолжает соединять нас с Богом.
Вот это состояние опустошённости — это то, что продолжает нас соединять с Богом. И Бог не отвечает на эту опустошённость, не позволяет человеку испытать заполненность внутри этой опустошённости, пока человек не вернётся к Нему, к Тому, для Кого он был создан. Потому что, в конце концов, если человек был создан Богом и для Бога, ничто никогда не сможет заменить Бога. И поэтому Бог никогда не заполняет состояние опустошённости человека, пока он не вернётся обратно к Нему. И Бог создаёт это состояние опустошённости, потому что именно эта опустошённость — то, что соединяет меня с Богом, соединяет меня с этой первой любовью.
Видите, нельзя, например, заменить никем любимого человека. Если у вас умер любимый родственник, родители или, не дай бог, супруг, ты не можешь заменить его. Я не смогу вам однажды, знаете, если у вас родитель умер, привести другого человека твоего возраста и сказать: «Ну вот, руки, ноги, голова, туловище». Он тоже человек. Лёгкие, сердце, мозг. Вот он тоже. Он готов быть твоим другом, заменить тебе отца. Что вы мне в ответ скажете? «Что, ты с головой дружишь?» А если я скажу насчёт вашего любимого: вы потеряете любимого, я потом приведу другого: «Вот женщина, вот мужчина». Скажете: «Что, больной?» Потому что вы скажете: «Нет, никто, ничто не может заменить мне любимого человека». Это банальная аксиома. Теперь насколько больше этот принцип работает в отношении творения и Творца, что ничто не может заменить Бога человеку.
Ты не можешь заменить какими-то вещами из творения Творца. И Бог создаёт это состояние опустошённости в людях. Оно соединяет нас с Богом.
И Бог не заполняет её, пока человек не вырвется из этого вот как из порочного круга, в котором он бегает, как белка в колесе, пока он не вернётся обратно к своему Создателю.
Интересно, что вот эта вот форма обучения — сначала лишение, а потом обеспечение — это, судя по всему, паттерн, который не просто повторяется в каких-то моментах библейской истории. А если вы в голове сейчас, если вы хорошо знаете библейскую историю, в разных историях попрыгаете, вы увидите, что этот паттерн повторяется почти всё время.
Ну, в самом начале — Адам, просто первые люди. Он лишает людей. Он создаёт состояние лишения, лишает их Своего присутствия, Эдемского сада, совершенной гармонии, полной близости с творением и с женой, чтобы потом в состоянии лишения человек понял: без Творца в этом мире делать нечего.
Вспомните историю с Илией. Ну, Бог сначала лишает его привычного источника пищи у потока Хораф, а затем потом кормит его чудесным образом через воронов. Сначала Он его лишает, чтобы он научился, что всё необходимое приходит не от него, а от Бога, Которому мы молимся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Вспомните Иова. [8]
Ну, Бог забирает у него всё, что можно представить и что нельзя представить. Он забирает у него имущество, забирает у него детей, забирает у него карьеру. Его друзья становятся абсолютно отбитыми. Он чувствует себя абсолютно одиноким.
Жена становится феноменально мудрой, говорит ему: «Просто прокляни Бога и умри». Представляете себе чувство одиночества, которое он испытывает.
Но потом в конце книги он говорит: «Раньше я слышал, а теперь мои глаза видят Тебя, Бог» (пересказ Иова 42:5). Вспомните псалмопевца, который говорит в известном 118 псалме: «Благо мне, Господь, что я пострадал, дабы мне научиться уставам Твоим» (Псалом 118:71, в передаче проповедника). [9]
Я могу на самом деле много больше показать вам историй из Библии, но, судя по всему, вот этот вот паттерн, это не просто является какими-то, знаете, там исключительными кейсами. Там где-то, там где-то и там где-то произошло. Судя по всему, это такой паттерн, как Бог взаимодействует с нами очень часто.
То есть я в самом начале спросил вас, к чему мы больше склонны: к скромности или к гордости? К гордости. К независимости. Мы склонны больше забывать о Боге, чем помнить о Нём. Нас трудные сезоны жизни меняют глубже. Потому что что делают трудные сезоны жизни? Они выбивают просто привычные опоры из-под ног. То, на что ты раньше мог опереться, внезапно у тебя этого нету. И ты пытаешься найти новую опору, и внезапно ты ищешь: «На что же я могу опереться в этой жизни?» И потом часто, что происходит с многими людьми? Они начинают опираться на Бога иногда впервые в жизни.
Что-то мне подсказывает, что это не только как Бог взаимодействовал с разными персонажами Библии, но это же процесс, в котором Бог будет взаимодействовать с нами, в том числе.
Я в своей жизни вижу этого очень много. Наверное, отчасти хотел об этом и проповедовать. Я сегодня с женой советовался утром рассказывать о каких-то личных деталях. И жена сказала: «Не, я думаю, что тебе не надо это говорить». Поэтому я вам не скажу никаких личных деталей, простите, но я был готов их рассказать. Не знаю, правильно ли я поступил. Но интересно: ежедневная манна должна была научить этих людей тому, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа. Теперь каким образом?
ЧЕМУ ДОЛЖНА БЫЛА НАУЧИТЬ ЕЖЕДНЕВНАЯ МАННА
Просто давайте подумаем над некоторыми применениями.
Бог — источник всего
Ну, первое, самое очевидное, чему они должны были научиться: Они должны были помнить, что Бог — источник всего.
Друзья, мы всегда должны вспоминать простую вещь. Не мы сами себя создали. Вот иногда реально в голове надо возвращаться в память и в голове в момент дня рождения. Не ты вызвал себя к существованию силой своей мысли, силой своей воли. Не ты сам себя создал и не силой своей воли ты поддерживаешь жизнь в себе. Ты не своими собственными ресурсами, даже в настоящую секунду поддерживаешь в себе жизнь. Ты делаешь то, что зависит от тебя по максимуму, но не силой своей воли ты контролируешь свою жизнь. И даже эти банальные рефлексии должны толкнуть нас к мысли: не мы создали себя, не мы, значит, определяем сущность и смысл всей жизни.
И это значит, что мы должны помнить каждый день, что мы полностью зависимые от Бога существа. Каждый день вы должны… Если вы не молитесь молитвой «Отче наш» каждый день, я вам советую начать это делать. Молитва «Отче наш» классно возвращает к Второзаконию 8:3. «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твоё, да придёт Царствие Твоё, да будет воля Твоя на земле, как на небе» (по Матфею 6:9–10). Потом ты говоришь: «Хлеб наш насущный». И хлеб — это, ну, базовая единица всех наших нужд. Это не просто «дай мне буханку хлеба на день». Ты встречаешься каждый день со многими нуждами. Ты просишь: «Бог, хлеб наш насущный». И Он, интересно, даёт нам хлеб насущный на сегодняшний день. На завтрашний день Он даст завтра. Сегодня Он даёт тебе на сегодняшний день, чтобы научить тебя доверять Ему в каждом дне.
Потому первое, мы должны просто помнить, что в жизни мы чрезмерно сильно зависим от Бога. Мы должны научиться проживать свою жизнь в том, что мы растём всё больше в осознании зависимости от Бога, а не независимости от Него.
Трудности и формальная религиозность
Другая вещь, каким образом манна вообще и каждодневная манна должна была изменять евреев? То есть эти люди, которые вышли из египетского плена, они были пропитаны идолопоклонством вдоль и поперёк. Они росли в культуре языческого поклонения.
И судя по тому, когда, помните, Моисей спускается с горы, там израильский народ, они потом взяли, отлили золотого тельца и говорили: «Вот Бог, который вывел нас из Египта». Это идолопоклонство в их мыслях, в их чувствах, в их поступках. Оно очень глубоко внутри них. И знаете, что делают сезоны трудностей с такой вот формальной религиозностью?
Они разрушают её очень быстро, потому что формальная духовность и формальная религиозность не могут утешить. Она не даёт тебе сил, она не радует твоё сердце, она не насыщает. И поэтому в сезонах трудностей один из больших кайфов: они очень быстро, вообще моментально практически разрушают поверхностную духовность. То есть, если в жизни человека была такая формальная духовность или его сердце было просто пропитано идолами, то сезон трудностей просто берёт такую духовность, уничтожает.
И человек начинает, ну, думать, каким образом я могу на самом деле быть в близости с Богом, чтобы по-настоящему испытывать радость, живительную силу от общения с Ним.
Формальная религиозность никогда не делает Бога центром жизни. Она никогда не делает познание, прославление драйвом всей жизни. Формальная духовность всегда ставит в центр не Бога, а лишь разные дары, которые люди могут получать от Бога. И это в момент трудности, оно всё разрушает. И поэтому опыт манны этой каждодневной, он должен был выбить просто идолопоклонство из них, выбить из них просто формальную духовность вдоль и поперёк.
Божье Слово в центре жизни
Третий, другой какой-то небольшой промежуточный вывод. Они должны были научиться в прямом смысле слова, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа. Божье Слово должно было занять центральное место в их жизни. Они должны были понять, что Божье Слово — это не просто, знаете, такой статичный справочник, к которому мы обращаемся время от времени в нашей жизни.
Как мы читаем во Втором послании к Тимофею, что Слово Божие, оно живо. То есть Послание к Евреям. Слово Божие, оно живо и действенно (Евреям 4:12). И мы должны читать Божье Слово как инструмент, через который Бог говорит, обращается к нашим сердцам, взаимодействует с нами. Мы читаем Библию, чтобы услышать, как Бог силой Святого Духа говорит к нам. [10]
Естественно, институт Барна — это один такой самый, наверное, известный, по крайней мере, протестантский исследовательский институт, который проводит много соцопросов, и у них не самая плохая статистика. Они вот в западном мире измеряли, каким образом чтение Писания формирует человека. И чтобы сделать вот эту статистику чуть более целостной, они сделали, ну, три критерия, компонента, чтобы измерить, каким образом чтение и пребывание в Писании меняет человека. Они смотрели на три фактора: частота взаимодействия с Библией, как потом Священное Писание влияет на выбор человека и как Священное Писание, его идеи влияют на отношения человека с другими людьми.
Ну и, например, 61% сказали, что при частом чтении Библии они сильнее осознают, насколько они нуждаются в Боге. 51% сказали, они постоянно ощущают близость с Богом. 50% сказали, что они хотят лучше познавать Бога. 49% сказали, что они более готовы участвовать в своей вере через частое взаимодействие с Божьим Словом. 46% сказали, что они проявляют больше любви к другим через частое пребывание в Божьем Слове. 34% сказали, что они становятся более щедрыми со своим временем, силами или деньгами. И 53% сказали, что то, что говорит Священное Писание, влияет на их решения, которые они принимают на работе или в учёбе. [11]
То есть настоящая встреча, когда мы читаем Божье Слово, она делает Бога более центральным в нашей жизни, а не просто делает нас более религиозно информированными людьми, что я внезапно знаю, что там происходит в книге Судей. Нет, она делает Бога… помещает Его там, где Он должен быть, в центре нашей жизни.
ХРИСТОС — ХЛЕБ ЖИЗНИ
И последний большой практический вывод. Каким образом манна должна была учить их тому, что не хлебом единым жив человек?
В конце концов, манна, она указывала евреям, она указывала им на Христа и на Евангелие. Знаете, мы должны спросить себя, что по-настоящему может насытить человека, который оторван от Бога из-за своих грехов? Что по-настоящему может насытить человека, сердце которого порабощено грехом?
Ну и на самом деле ответ в том, что хлеб или пища, которая может насытить — это Христос, который умирает на кресте за наши грехи, который даёт нам присутствие Своего Духа, даёт нам живую надежду. Знаете, наша проблема не только в том, что мы просто что-то в жизни делаем неправильно, типа решение сейчас, ну вот Израиль, знаете, мало доверял Богу, нам теперь надо больше доверять Богу. Вот они сделали ошибку, давайте мы будем больше доверять Богу. Проблема же не в этом.
Проблема заключается в том, что наше сердце с вами, оно не ищет жизни в Боге. Самая большая проблема, что моё сердце, оно не ищет жизни, полноты и радости в Боге. И поэтому мне нужен не просто новый учитель, который придёт ко мне, будет говорить мне: «Посмотри на Израиль. Израиль закосячил много раз. Не будь как Израиль. Не повторяй тех же ошибок. Не будь таким же слабаком. Доверяй больше. Доверяй сильнее, доверяй страстнее». [12]
Потому что, в конце концов это такой же закон, который лишний раз вводит меня в состояние полного отчаяния, потому что я знаю, сколько раз я пытался начинать жизнь с понедельника, с нового года, с чистого листа и потом опять и опять наступал на те же грабли. Я нуждаюсь больше, чем просто в примере для подражания. Я нуждаюсь в ком-то, кто даст мне новое сердце. Я нуждаюсь в ком-то, кто будет исцелять меня.
Видите, манна, в конце концов, она указывает на Христа. Когда разговор интересный об этой манне зашёл в Евангелии от Иоанна в шестой главе, об этой манне, которую отцы ели в пустыне, Иисус Христос очень мастерски берёт и перенаправляет взгляд людей от этой манны, которую ели отцы. Он перенаправляет их к истинному хлебу, который исходит с небес и питает души во всей глубине. Он говорит в шестой главе, тридцать пятом стихе Евангелия от Иоанна. Можно следующий слайд? Говорит:
«Я есмь хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет голоден, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35, в передаче проповедника). Иисус потом дальше в этом отрывке говорит (пересказ Иоанна 6:49–51): «Отцы, они ели эту манну в пустыне, но в конце концов они все умерли. Но вот тот, кто приходит к Христу, он получает хлеб, который даёт им вечную жизнь». То есть манна, она могла поддержать жизнь всего лишь на один день. Они съели, и она поддержала жизнь на один день. Но Христос является пищей, которая может насытить нас навечно. [14]
Он берёт наказание на Себя и прощает нам все наши грехи. Так что мы уверены, что впереди нас ждёт радостная вечность с нашим Создателем.
Манна, она была Божьим даром. Христос, Он является этим даром, самим Богом, который сходит с небес и даёт нам самого Себя.
Видите, манна, помните, мы в восьмой главе, втором стихе читали. Манна, она, с одной стороны, она была обеспечением, она давала всё необходимое для людей, но с другой стороны, она была тестом. Бог говорит (пересказ Второзакония 8:2): «Я проверял твоё сердце. Будешь ли ты доверять Богу? Будешь ли ты исполнять всё? Будешь ли ты жить по Моим повелениям?» И что делал Израиль? Они опять и опять и опять не доверяли. Бог даёт хлеб, они ропщут. Он даёт воду, они сомневаются. Бог говорит Свои живые слова, они не верят. И на самом деле вся их история — это вообще история глубочайшего неверия. Они всё вкушают, они едят, они видят и не верят, не верят, не верят, не верят. И, честно сказать, это ваша история. В том числе я смотрю на вас и смотрю на себя. Вы те же евреи, которые были в пустыне. Ничего вас не отличает, только разница в 2500 лет. Вы те же неверующие люди. Я в том числе. [15]
И видите, манна поэтому показывала не только Божью верность, она показывала человеческую неверность. И видите, что делает Христос, когда Он говорит: «Я хлеб жизни». Он не просто говорит нам: «Ну, соберись, тряпка». Он говорит — в таком объяснении проповедника: «Ты не можешь собраться. Ты не можешь решить сам свои проблемы, потому что если бы ты мог решить свои проблемы, зачем Я пришёл на эту землю? В чём смысл был Моего рождения? В чём смысл был Моего послушания? В чём смысл потом был крестной смерти? Никакого смысла в этом нету». Нет, Он как раз-таки пришёл, потому что мы не могли решить свою проблему сами. [13]
И поэтому Евангелие говорит нам не просто: «Соберись, тряпка». Посмотри на Христа. Там, где Израиль был неверен, Христос был верен. Там, где Израиль в пустыне сомневался в Божьей заботе, Христос, когда оказался в испытаниях со стороны сатаны, и когда сатана говорит: «Ну, возьми, преврати эти камни в хлеб». Понимаете, если ты 40 дней не ешь, ты смотришь на эти камни, ты можешь силой своего слова просто превратить это в запечённый хлеб с корочкой, тёплый, разламываешь и просто душистый аромат. И вместо этого Иисус отвечает словами из нашего отрывка (ср. Матфея 4:4): «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа». Вот в конце концов к чему должна вести нас манна. Мы должны осознать, конечно, свою неверность и должны проживать жизнь в большем осознании зависимости от Бога. Но в конце концов манна сильнее должна привести нас к Иисусу Христу.
Манна ведёт нас к Тому, Кто назвал Себя хлебом жизни. Христос не просто даёт нам, то, что нам нужно, Он даёт нам самого Себя, прощает нам наши грехи, примиряет нас с Отцом, даёт нам Своего Духа, поддерживает нас Своим присутствием.
В конце концов, нам надо не просто только какое-то обеспечение на сегодняшний день. В конце концов нам нужен сам Бог. Только Он является ответом на все наши нужды. Потому сегодня, когда мы будем приходить к этому столу, будете вкушать хлеб и вино, настолько же, насколько реально то, что этот хлеб, даже в маленькой пропорции, он будет давать вам питательную ценность, он будет давать вам калории, он будет питать ваше тело хотя бы отчасти, настолько же, насколько это истина, настолько истина, что Бог силой Святого Духа, Он будет питать ваши вечные души, которые через эти элементы напоминают вам о том, что Христос сделал за вас и ради вас. Если вы верой принимаете эти элементы, они напоминают вам, что Бог сделал всё необходимое. Я должен смотреть на Того, Кто был верен, Кто обещал, что закончит добрую работу во мне до конца. И это должно дать вам силы смотреть на Христа и приободриться. [16]
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЛИЧНОГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
Но перед тем, как мы подойдём к этому столу, я хочу, чтобы вы поразмышляли о своей собственной жизни. Видите, я вначале задал вопрос. Есть такое у вас, что вы иногда повторяете одну и ту же ошибку, и у вас одни и те же последствия в жизни? Вы как белка в колесе бегаете, это одни и те же эмоции, одни и те же реакции, одни и те же последствия. И вы понимаете: вы не выучили урок, вы тот же человек, которым были год назад, 2 года, 3 года назад.
Знаете, физическое взросление никогда не является гарантией формирования зрелости. Иногда человек просто может телом взрослеть, но он остаётся одним и тем же человеком.
Я хочу помочь вам поразмышлять над своей жизнью через такие направляющие вопросы, которые просто помогут вам подумать про свою собственную жизнь. Все эти тексты, которые мы прочитали…
Предлагаю, чтобы вы склонили голову, возможно, закрыли глаза, чтобы ничто вас не отвлекало. Я буду давать вам такие вопросы. Просто думайте про свою жизнь, что Бог вам открывает.
Подумайте о своих трудностях, которые вы сейчас испытываете. Возможно, о лишениях, которые в вашей жизни есть. Есть ли сейчас в вашей жизни что-то, чего вам очень хочется, но чего у вас нет? Что-то, о чём вы молитесь, чего ждёте? Или что-то, что пытаетесь изменить?
Теперь спросите себя очень искренне, как вы воспринимаете это лишение. Вы видите в нём только потерю? Видите в нём несправедливость? Видите в нём Божье молчание? Или вы можете допустить, что Бог использует даже вот эти лишения, чтобы чему-то научить ваше сердце?
Подумайте о том, что Бог сейчас не даёт вам в жизни. Что, вот честно признайтесь себе, что ваше сердце говорит о Боге? Что «Бог меня оставил»? «Бог не заботится обо мне»? Или, может быть, Бог учит меня доверять Ему там, где я привык доверять только тому, что Он даёт мне? [17]
Подумайте о Божьем обеспечении в вашей жизни. Подумайте о манне, что Бог даёт вам сегодня. Какие простые ежедневные дары вы перестали замечать, потому что начали воспринимать их как само собой разумеющееся?
Подумайте о том, что если Бог у вас отнимет то, на что вы сейчас опираетесь, останется ли у вас Бог? Что на самом деле вы считаете источником своей жизни? Самого Бога или дары, которые вы получили из Его рук?
Подумайте о том, когда вам становится больно, к чему вы бежите? Вы бежите к Богу или к тому, что помогает вам забыть о Боге?
Когда вам страшно, на что вы надеетесь? На Божьи обещания: «Не оставлю, не покину тебя» (ср. Евреям 13:5)? Или вы полагаетесь только на собственную способность всё контролировать?
Глазами веры посмотрите на Христа, распятого и воскресшего. Услышьте Его слова из Евангелия от Иоанна, где Он так говорил не только ученикам тогда, но и говорит тебе сегодня: «Я есмь хлеб жизни». Он тот, кто решает все твои проблемы, самые большие проблемы. Он тот, кто питает твою душу, и ничто, никто не может заменить Его.
Когда вы будете приходить к этому столу, вспомните, пожалуйста, что вы не просто приходите взять хлеб и вино. Вспомните, что в этом столе Христос даёт вам самого Себя.
Вспомните обещание Бога. Он обещал встретить нас в наших нуждах, когда мы с верой будем приближаться к этому столу. Бог знает, что наши души голодны, и Он обещал нас встретить в наших нуждах и насытить нас.
И верой принимайте хлеб и вино. Скажите себе и своему сердцу: «Христос, Ты хлеб жизни. Даже если я всё потеряю, у меня есть Ты, и Тебя достаточно».
МОЛИТВА
Господь, я хочу просить Тебя о прощении за то, что так же, как и израильтяне, мы повторяем ту же ошибку. Мы опять и опять забываем в жизни, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа.
И мы просим, Господь, чтобы Ты научил каждого из нас так, как это надо в жизни каждого из нас, этой истине.
Если мы проходим сезоны лишения, трудностей, помоги нам их, Господь, воспринять глазами веры со смиренными сердцами и говорить: «Господь, учи, наставляй, изменяй».
И вместе с этим, Господь, прошу, чтобы силой Святого Духа Ты встречал нас в Своём Слове, насыщал наши сердца, умы надеждой, радостью, евангельским оптимизмом, жизнью силой Святого Духа для праведности и святости.
И сегодня, Господь, через элементы причастия питай наши души. Просим об этом во имя Христа Иисуса. Аминь.
