Христос воскрес!
Это очень важная часть нашей веры: не только то, что Христос умер за наши грехи, но и то, что Он воскрес из мёртвых. В прошлый раз мы начали разбирать пятнадцатую главу Первого послания к Коринфянам. Павел напоминает Радостную Весть, которую проповедовал: Христос умер за наши грехи согласно Писаниям и воскрес согласно Писаниям.
Без воскресения Христа из мёртвых нет Радостной Вести. Христианская вера теряет смысл, если Христос не воскрес.
Прочитаем следующий отрывок — стихи с двенадцатого по двадцать третий. Павел продолжает рассуждение с коринфянами, некоторые из которых, судя по всему, сомневались в воскресении мёртвых.
1 Коринфянам 15:12–23
12Скажите мне, если о Христе возвещается, что Он был воскрешен из мертвых, то как это некоторые из вас могут утверждать, что нет воскресения мертвых? 13Если воскресения мертвых нет, то и Христос не был воскрешен. 14А если Христос не воскрес, то и всё, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера. 15Мы сами в таком случае оказываемся лжесвидетелями о Боге, так как мы засвидетельствовали о том, что Бог воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, конечно, мертвых вообще нельзя воскресить. 16Ведь если мертвых нельзя воскресить, то и Христос не был воскрешен. 17А если Христос не был воскрешен, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас. 18Тогда и те, кто умер во Христе, погибли. 19Если мы надеемся на Христа лишь в этой жизни, то мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди.
20Но Христос действительно воскрес из мертвых! Он — первый плод среди тех, кто умер. 21И как смерть пришла в этот мир через одного человека, так через одного Человека пришло и воскресение мертвых. 22Как все умирают в Адаме, так все будут оживлены во Христе. 23Но каждый в своем порядке: вначале Христос, а затем, когда Он вернется, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему.
Подумайте о девятнадцатом стихе: если надежда на Христа касается только этой жизни, наше положение более жалкое, чем положение всех прочих людей.
Но затем звучит слово «но». Иногда весь поворот богословского рассуждения выражается одним союзом. Это «но» меняет всё. В воскресный день женщины пришли к гробнице и обнаружили её пустой. Христос действительно воскрес из мёртвых!
Два противоположных утверждения
Вот два простых утверждения. Первое: мёртвые люди не возвращаются к жизни. Второе: мёртвые люди возвращаются к жизни.
Не нужно специально изучать логику или обладать исключительным интеллектом, чтобы увидеть: в том смысле, в котором мы сейчас их противопоставляем, эти утверждения исключают друг друга. Либо возвращение из смерти невозможно, либо оно возможно.
Во многом весь наш отрывок построен вокруг этих двух положений. С двенадцатого по девятнадцатый стих Павел предлагает подумать, что следует из предположения о невозможности воскресения. Затем утверждает: Христос действительно воскрес из мёртвых.
Когда Павел проповедовал Евангелие и воскресение Христа, преобладающие культурные, философские и религиозные представления окружающего мира не предполагали такого воскресения. Для многих людей это было немыслимо, как и сегодня.
Да, мы живём в Польше, где многие культурно связаны с христианством. Но вера в то, что мёртвые действительно воскреснут, — отдельный вопрос. Мне кажется, причины, по которым коринфяне и современные западные люди отвергают воскресение, внешне различаются, но в основании очень похожи. К этому мы ещё вернёмся.
Сначала подумаем вместе с Павлом: что, если Христос не воскрес? Он несколько раз повторяет это условие: если не воскрес, если не воскрес, если не воскрес из мёртвых.
Если Христос не воскрес
Тринадцатый стих: «Если воскресения мёртвых нет, то и Христос не был воскрешён».
Что это означает на самом простом уровне? Получается, мы регулярно изучаем слова лжеца. Ведь Христос, живя на земле, говорил, что умрёт и на третий день воскреснет. Если этого не произошло, человечество тысячелетиями исследует слова обманщика.
Чего тогда стоит христианская проповедь? Если Христос не воскрес, всё, чему Он учил, лишается основания, на которое мы опираемся. Павел говорит в четырнадцатом стихе: «А если Христос не воскрес, то и всё, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера».
Тогда это пустые рассуждения, риторика, которая лишь пытается создать эмоциональный подъём и ощущение, будто в бессмысленной жизни есть смысл. Христианская проповедь оказывается пустословием. Подготовка к ней — напрасная трата моего времени, слушание — вашего.
Слова могут казаться мудрыми и духовными, но по существу они пусты, не имеют ценности. Если Христос не воскрес, наша проповедь ничего не стоит.
Далее, семнадцатый и восемнадцатый стихи: «А если Христос не был воскрешён, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас. Тогда и те, кто умер во Христе, погибли».
Всех нас обличает совесть, мы испытываем вину. Приходя к христианской вере, человек узнаёт: Христос решает эту проблему. Но если Он не умер за наши грехи и не воскрес, то вина, стыд и внутренний позор, которые мы испытываем перед другими, перед собой, словно перед всем мирозданием, никуда не исчезают. В таком случае христианская вера не решает эту проблему.
Ты остаёшься в своих грехах. Если однажды придётся отвечать за совершённые проступки, ты будешь отвечать за них сам — ведь Христос не воскрес.
В девятнадцатом стихе Павел подводит итог: если наша проповедь бессмысленна, грехи остаются на нас и мы надеемся на Христа только в этой жизни, то находимся в более жалком положении, чем все прочие люди.
Вы жертвуете деньги церкви — тогда это напрасно. Боретесь с искушениями — зачем? Только усложняете себе жизнь, переживая внутренний конфликт. Жертвенно служите ближнему — в чём смысл всего этого?
Попробую выразить резкость этой мысли. Без воскресения община, которая на протяжении тысячелетий размышляет о распятом Человеке, была бы сообществом, сосредоточенным лишь на умершем и на смерти. Люди постоянно обращались бы памятью в прошлое, не имея ни силы для настоящего, ни будущего, которое могло бы ими двигать.
Должно произойти нечто грандиозное. Именно поэтому Павел в начале главы передаёт обе части Радостной Вести: Христос умер за наши грехи, и Он воскрес из мёртвых. Смерть Христа — не всё Евангелие без Его воскресения.
На протяжении истории церковь порой создавала трудности для верующих и приходила к ошибочным выводам, впадая в крайности: делала больший акцент либо на распятии, либо на воскресении. В своей оценке я связываю такие разные акценты и с восточной, и с западной традициями. Но Павел держит обе истины вместе: Христос умер и воскрес из мёртвых.
Почему люди отвергают воскресение
Судя по всему, у коринфян было немало сомнений в том, что мёртвые воскресают. Почему? Что мешало им поверить? Какие философские представления влияли на их сознание?
Я говорю прежде всего о дуалистическом взгляде, сформированном под влиянием античной философии, особенно Платона. В таком восприятии духовное ставится выше материального. Тело выглядит низшей оболочкой, от которой душе нужно освободиться. Этот взгляд часто передают формулой: тело — темница души.
Для человека с таким представлением мысль о том, что Бог воскресит именно тело, кажется абсурдной. Зачем возвращать ту оболочку, от которой следовало избавиться? Отсюда возникает противопоставление ценностей: духовное важно, материальное — нет. Мир и тело утрачивают значение; то, что человек делает с телом, кажется несущественным.
Сегодня в материалистическом мировоззрении акцент противоположный. Оно говорит: есть только материальный мир, только тело; мы существуем внутри замкнутой физической системы, и со смертью тела всё заканчивается.
В одном случае ценным признаётся только духовное, в другом — только материальное. Современный материалист может полагать, что всё можно объяснить научными исследованиями, лабораторными опытами и сведением сложного к простым элементам. Мы разберём мир до мельчайших частиц и тем самым объясним всё творение. Мне кажется, такого объяснения недостаточно.
Представьте: я прошу атеиста прочитать предложение в Библии и объяснить его, рассматривая только чернила и бумагу. Но значение предложения так не объяснить. Чтобы понять написанное, нужен разум. Точно так же, сколько бы мы ни разбирали творение на мельчайшие частицы, сами по себе элементы не дают ответа на вопросы о его причине и смысле.
Когда я критикую разные философские направления, первое желание — быстро разобрать их слабости. Но затем я подумал: в чём-то и коринфяне, и современные материалисты правы.
Первые говорят: существует нечто большее, чем материальное, большее, чем то, что я могу потрогать, увидеть и почувствовать. Мы исследовали лишь малую часть мира. Разве разумно при этом заявлять, что уже поняли всё? Есть духовная реальность. Эта интуиция верна.
Но затем из неё делается вывод, что материальное не имеет никакой ценности и всё телесное бессмысленно.
Современный материалист, в свою очередь, говорит: моё тело важно, моя жизнь важна. В этом он тоже прав. Однако и он может превратить верную интуицию в абсолют, отрицающий всё остальное.
Так целостная истина разделяется на части. Именно поэтому я сказал, что древний дуализм и современный материализм, несмотря на различия, могут быть похожи в своих заблуждениях.
Во-первых, они неверно понимают мир. В описываемом мною дуалистическом взгляде материальное существование выглядит ошибкой; для материалиста мир — замкнутая физическая система, за пределами которой ничего нет.
Библия говорит иначе: мир — доброе творение Бога, поражённое грехом. Он нуждается в искуплении, а не в уничтожении. Бог создал этот мир, но из-за греха он сейчас не таков, каким должен быть. Писание соединяет то, что эти взгляды разрывают.
Во-вторых, они не понимают Бога. Если материальное воспринимается как нечто низменное и незначительное, трудно представить, что Бог войдёт в него. Для атеиста Бога нет вообще, поэтому Он не участвует в жизни мира. А деист допускает Бога, но считает Его отдалённым от происходящего здесь.
Христианское мировоззрение отвечает: Бог вмешался в ход истории. Он вошёл в неё в личности Иисуса Христа, чтобы искупить и восстановить творение. Две тысячи лет назад Он пришёл в этот мир в Вифлееме.
Последнее слово — не за смертью
Я читал книгу известного богослова Юргена Мольтмана о надежде. Он много писал после Второй мировой войны, когда люди столкнулись с глубоким цинизмом и вопросом: как верить в Бога после Аушвица, после Освенцима и газовых камер?
В моём понимании, послевоенная безнадёжность оказала огромное влияние на западный мир. Я связываю с этим и некоторые последующие культурные изменения, в том числе сексуальную революцию: ощущение, будто смысла нет и остаётся только есть, пить и веселиться, потому что завтра мы умрём.
Мольтман много размышлял о надежде. Меня заинтересовала мысль, которую я связываю с его рассуждениями об этом отрывке: и коринфяне, и современные неверующие могут просто сдаться перед смертью. Как будто передают ей власть и признают за ней последнее слово в жизни, мире и истории.
В одном случае человеку говорят: не переживай из-за смерти тела, главное — бессмертная душа. В другом: не переживай, после смерти вообще ничего нет.
В чём же уникальность воскресения Христа? Это не новое философское объяснение смерти, не ещё одна попытка порассуждать о ней. Христианская весть говорит о событии: Тот, Кто действительно был мёртв, стал живым.
Воскресение Христа — победа Бога над смертью. Бог ограничил дни человеческой жизни. И Тот же Бог решил положить конец смерти, воскресив Христа и вернув Его к жизни.
Итак, внешне эти мировоззрения различны, но, как я вижу, у них есть общие проблемы: неверное понимание творения, Бога и, главное, капитуляция перед смертью.
Посмотрите, что Павел отвечает на возражения против воскресения. Начиная с двадцатого стиха:
«Но Христос действительно воскрес из мёртвых! Он — первый плод среди тех, кто умер. И как смерть пришла в этот мир через одного человека, так через одного Человека пришло и воскресение мёртвых. Как все умирают в Адаме, так все будут оживлены во Христе. Но каждый в своём порядке: вначале Христос, а затем, когда Он вернётся, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему».
Мы тоже можем попасть в ловушку, о которой говорим. Мы настолько привыкаем жить в мире, несущем последствия грехопадения, настолько свыкаемся со смертью, войнами, несправедливостью, угнетением и болью, что начинаем воспринимать воскресение как отвлечённую идею. В нас появляется то же пораженческое отношение к смерти.
Но Павел говорит: «Христос действительно воскрес из мёртвых!» Если это так, меняется вся реальность.
Последние десять лет я бегаю и привык бегать с болью. Хотя я не так стар, мне уже трудно представить бег без боли в пояснице и ногах. Я настолько привык, что думаю: наверное, иначе уже не будет.
Если у нас есть дети, мы просим: «Обязательно будь на связи, пиши, сообщи, когда пойдёшь». Почему? Потому что боимся: в мире много злых людей.
Мы меняем пароли в мессенджерах и электронной почте, потому что опасаемся кражи данных. Мы свыкаемся с повреждённостью и греховностью мира. Поэтому, услышав «Христос воскрес из мёртвых», можем не осознать, что это меняет всё.
На прошлой неделе я разговаривал с пастором, который был моим пастором в Англии, когда я учился. Он рассказал, что в их церкви за неделю умерли два человека. Одному было пятьдесят два года, другому — девяносто четыре. Первый страдал рассеянным склерозом. Пастор был рядом с умирающими в последние часы их жизни.
Он рассказывал о пожилом прихожанине, которому было девяносто четыре. Пастор пришёл, жена держала мужа за руку. Они прожили вместе семьдесят один год. Муж делал последние вдохи, оставались часы до его ухода в вечность, а она вспоминала разные события их общей жизни — иногда даже с юмором.
Она сказала пастору: «Ты должен знать: он постоянно молился за тебя. Иногда молился до тех пор, пока не засыпал. У него выпадал зубной протез. Потом он просыпался, поднимал его, вставлял обратно и продолжал молиться за тебя. Он молился три раза в день».
Она рассказывала это, держа за руку мужа, с которым прожила семьдесят один год. Почему? Потому что знала: Христос действительно воскрес из мёртвых.
Христианская вера основана не просто на оптимизме или желании, чтобы это оказалось правдой. Не на нашей неспособности смириться со смертью и не на мечте: как хорошо было бы жить вечно. Основание надежды на вечную жизнь — решающее действие Бога в истории: Христос воскрес из мёртвых.
Первый плод нового творения
Павел описывает воскресение особым образом: «Он — первый плод среди тех, кто умер». Что это значит?
Образ отсылает к заповеди о первых плодах урожая. Израильтяне должны были приносить их Богу в знак посвящения Ему. Первые плоды указывали и на последующий урожай. Бог дал эту заповедь перед входом в Обетованную землю, а исполнять её предстояло после того, как народ войдёт в землю и соберёт урожай.
Обетованная земля была местом обещанного покоя, жизни под Божьим правлением. И Павел использует образ первого плода, говоря о Христе: Он первый среди воскресших, начало нового творения, грядущего Божьего Царства.
Это означает больше, чем надежду перед лицом смерти, больше, чем утверждение, что смерть не конец. Воскресение Христа — вторжение новой реальности в наш мир, начало новой эпохи в истории человечества.
Недостаточно назвать его историческим фактом: две тысячи лет назад Христос воскрес. Это правда, но она не исчерпывает значения события. Меняется всё: ход истории, человеческое существование, само творение.
Размышляя о смерти и смысле, я вспоминаю Ницше и его мысль о «смерти Бога». Для меня здесь встаёт вопрос: если Бога нет, на чём держится надежда и смысл жизни? Вспоминается и Мартин Хайдеггер с его вниманием к конечности человеческого существования. Мы рождаемся, стареем и умираем.
Но воскресение Христа разрывает этот замкнутый круг. За смертью открывается жизнь. Оно знаменует грандиозную новую эпоху существования человечества.
Я хотел бы, чтобы мы думали об этом глубже. Писание призывает жить не только в свете смерти Христа, но и в свете Его воскресения.
Возьмём близкую нам иллюстрацию: войну в Украине. Она продолжается годами, погибло огромное количество людей, последствия затронули экономику всего мира. Мы удивляемся высоким ценам, но война и военные расходы касаются жизни каждого. Кто-то платит деньгами, а кто-то — собственной жизнью.
Представьте день, которого я хотел бы дождаться. Скажу именно о своей позиции: Россия начала эту войну, не имея на это права, и, по моему убеждению, заслуживает поражения. Это моя геополитическая оценка.
Представьте её глубокое стратегическое поражение, выплату больших репараций Украине, восстановление справедливости — не только в Украине, но и в России, постепенное восстановление экономики.
Разве это не стало бы новой эпохой для нас? Наша жизнь изменилась бы буквально. Возможность свободнее передвигаться, падение диктаторских режимов, снижение цен — всё это повлияло бы на нас здесь и сейчас.
Речь только о возможном окончании войны. Я не говорю о совершенном мире: у такой новой эпохи были бы свои ограничения. Но даже она стала бы огромной переменой.
Воскресение Христа означает несравненно больше. Оно открывает совершенно новую эпоху. Человеческий путь больше не замыкается в последовательности «рождение — старение — смерть». Мы живём не только воспоминанием о прошлом, но и силой будущего, которое меняет настоящее.
Как воскресение меняет нашу жизнь
Предложу несколько применений. Как то, что Христос — первый плод нового творения, меняет всё? Возможностей для применения очень много. Нам нужно приучать разум, сердце и всю жизнь мыслить в свете воскресения.
Наше отношение к телу и физическому миру
После воскресения Христос существует иначе, чем прежде. Вспомните, как Он являлся ученикам: двери были заперты, но Он оказался среди них. На сороковой день Он вознёсся на небо. Это был воскресший Христос в теле.
Его отношение к физическому миру стало иным. Вы когда-нибудь мечтали летать? Летали во сне? Это бывает прекрасным ощущением. Кто знает, возможно, здесь есть отдалённое предчувствие того, что в вечности наше отношение к физическому миру изменится. Я рассуждаю, а не утверждаю, что нам открыты эти подробности.
Представьте: «Я завтра зайду к тебе на чай». Возможно, не потребуется даже стучать: как Христос внезапно оказался среди учеников, так и мы могли бы оказаться рядом с друзьями. Но это лишь образ, помогающий представить иной способ существования.
Наше отношение к смерти и надежде
Если смерть — конец всему, она ставит предел всему, что мы делаем. Если же она не конец, меняется наше отношение к реальности и самому существованию.
Но вера в воскресение не превращает нас в наивных оптимистов: «Какая разница, что мы умираем? Всё равно воскреснем». Нет. После воскресения на теле Христа оставались раны. Это был Тот же распятый Христос.
Вера в воскресение не отменяет боли страдания и несовершенства мира. Мы продолжаем переживать её. Однако боль больше не становится окончательной, абсолютной реальностью. Наше отношение к смерти и надежде меняется.
Ценность творения
Воскресение бросает вызов и обесцениванию материи, и представлению, что материальная система — всё, что существует. Первый взгляд считает тело лишь оболочкой, а материальный мир — ошибкой. Второй оставляет нас внутри конечного мира, который однажды исчезнет.
Но Христос воскрес в теле. Он не стал просто духом, идеей или воспоминанием в сознании учеников. Он воскрес телесно, физически. Это подтверждает ценность материального творения.
Мы можем смотреть на мир, не идеализируя его: его нынешнее состояние — не окончательная цель. Но можем и не обесценивать его, зная, что он будет обновлён.
Христианская вера в воскресение возвращает правильное отношение к физическому миру и к собственному телу. Человек, который говорит: «Главное, что будет с моей душой, а тело неважно», больше напоминает последователя того дуализма, о котором мы говорили, чем христианина.
Сила и власть
Следующее применение, возможно, менее очевидно. Воскресение Христа не только подтверждает ценность творения, но и меняет наше понимание силы и власти.
Множество страданий связано с тем, как люди понимают власть: больше силы — больше господства, больше контроля. На войне люди физически навязывают свою волю другим.
Но та же логика действует и на бытовом уровне, когда мы ссоримся, спорим и конфликтуем. У нас могут быть другие средства достижения желаемого — например, манипуляции, — но представление о силе остаётся тем же.
Воскресение Христа меняет это понимание. Как именно?
Кого Христос любил до распятия? Только тех, кто любил Его? Нет. Он любил тех, кто Его не любил, даже врагов. И в конце концов умер за этих людей на кресте.
При чём здесь воскресение? Оно показывает, что такая любовь победила. Она достигла цели через жертвенное служение, а не подавление и господство. Такая любовь одержала победу над злом, несправедливостью и угнетением. В том числе над силой империи, которая распяла Христа: Он воскрес и царствует.
Многие сегодня воспринимают силу и власть через идеи, которые я связываю с Марксом. Я не читал эти труды непосредственно, но попробую описать своё понимание. В Советском Союзе их изучали повсеместно, в том числе «Капитал».
В таком описании небольшая группа, буржуазия, присваивает результаты труда пролетариата. У небольшой прослойки сосредоточиваются ресурсы, созданные другими. Решение видят в передаче власти пролетариату.
Но, как я это понимаю, можно лишь поменять стороны: власть перейдёт из одних рук в другие, а сама логика сохранится. В Советском Союзе пытались построить коммунизм, однако новое творение или принципиально лучшее общество так не возникло. Угнетение и господство остались.
Воскресение Христа разрушает эту логику. Бог воскресил не властного полководца, а жертвенного Слугу, отдавшего Себя ради блага других.
Вспомните мысль, о которой мы говорили раньше при разборе Павла: духовность измеряется не тем, сколько людей послужили тебе, а тем, скольким послужил ты.
В Послании к Филиппийцам Павел призывает верующих:
«Ваш образ мыслей должен быть таким же, как и образ мыслей Христа Иисуса: Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, а наоборот, унизил Себя, приняв природу раба; Он стал подобным людям» (Флп. 2:5–7, НРП).
Далее говорится о Его смирении и послушании до смерти на кресте. И после этого следует возвышение:
«Поэтому Бог возвысил Его и дал Ему имя выше всех имён, чтобы перед именем Иисуса преклонились все колени на небесах, на земле и под землёй, и чтобы каждый язык признал во славу Бога Отца, что Иисус Христос есть Господь!» (Флп. 2:9–11, НРП).
Смерть и воскресение Христа меняют представление о власти. Именно в этом нуждается человечество. Пока мы мыслим власть как господство, которое нужно отнять у другого и присвоить, мы продолжаем убивать и угнетать друг друга. Христос показывает иной путь.
Отношения без расчёта на ответную выгоду
Последнее применение, хотя их может быть гораздо больше: воскресение должно изменить отношения — и внутри церкви, и между людьми вообще.
Помните коринфян? Они спорили, делились на группы: «Я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин». Боролись за власть, стремились прославить своё имя, стать известнее.
Во многом они строили отношения по тому же принципу, который действует и сегодня: «ты мне — я тебе». Я люблю настолько, насколько любят меня. Сделаю столько, сколько получу обратно. Отдаю столько, сколько рассчитываю вернуть. Всё основано на взаимной выгоде.
Воскресение Христа разрушает эту логику. Он умер за тех, кто Его не любил. На кресте молился за распинавших Его. Его любовь не была ответом на нашу доброту — она стала источником новой жизни.
Снова можно спросить: при чём здесь воскресение? Оно показывает: такая любовь не проиграла. Христос любил без расчёта на выгоду, умер и воскрес. Люди, которых Он любил, были изменены, преображены.
Это полностью меняет наше понимание отношений. К сожалению, расчёт может проникать даже в церковное общение. Кто-то тебя обидел, и ты решаешь: «Всё, больше не хочу тебя видеть. Общение с этим человеком отнимает у меня силы». Так можно оправдать полный отказ от любви к ближнему.
Но жизнь в свете воскресения позволяет любить жертвенно, отдавая себя. Моя жизнь и будущее больше не зависят от того, что я получу взамен. Я могу жить в изобилии любви и самоотдачи, потому что моя внутренняя значимость не определяется чужой ответной реакцией.
Это меняет логику коринфян. Главой раньше Павел призвал их следовать путём любви, а теперь напоминает о воскресении. Их конфликты, соперничество, борьба за статус, демонстрация духовных даров и стремление любой ценой настоять на своих правах принадлежат старому порядку — жизни в Адаме, в греховном мире.
Если же они принадлежат новой эпохе, начавшейся воскресением Христа, то могут строить отношения совершенно иначе.
Мы живём в новом творении. Оно ещё не явлено во всей полноте, но его начало уже здесь.
Павел говорит: «Как все умирают в Адаме, так все будут оживлены во Христе. Но каждый в своём порядке: вначале Христос, а затем, когда Он вернётся, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему».
Воскресение Христа — гарантия воскресения принадлежащих Ему. Первые плоды указывают на грядущий урожай. Христос воскрес; новое творение началось. Все принадлежащие Ему будут соединены с Ним.
Спросите себя честно: насколько воскресение Христа меняет ваше отношение к реальности?
Мы можем просто смириться с существующим греховным порядком, со смертью, болью и потерями. Тогда воскресение становится приятной идеей, которая иногда утешает нас на похоронах близких.
Но Павел говорит о большем: Христос — первый плод среди умерших. Это начало новой эпохи. Если мы принадлежим ей, как должны измениться наше отношение к миру, к себе, к телу, к надежде и смерти? Как должны измениться отношения с другими людьми? Как расчёт на ответную выгоду должен уступить логике Евангелия?
«А если Христос не был воскрешён, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас».
«Но Христос действительно воскрес из мёртвых!»
Церковь «Святая Троица», Христос воскрес!
Склоним головы и помолимся.
Молитва
Христос, Своей смертью Ты ознаменовал новую эпоху. Люди приходят к Тебе не на основании храмовых жертв за грехи, а верой в Того, Кто принял наказание на Себя. Его праведность и святость вменяются каждому, кто верой соединяется с Ним. Но Христос не только умер за наши грехи — Он воскрес из мёртвых. Он стал первым плодом нового творения, новой эпохи, нового миропорядка, который созидает Бог. Господи, Ты сделал нас, верующих, частью этой новой реальности. Когда мы смотрим на несовершенство, падшесть и боль мира, помоги не отвечать цинизмом и безнадёжностью. Помоги вместе с Павлом исповедовать: Христос воскрес из мёртвых, и это меняет всё. Меняет то, как мы понимаем нашу жизнь здесь и сейчас, наше отношение к надежде, смерти и материальному миру. Меняет понимание силы и власти и должно менять отношения с другими людьми. Христос, Ты не строил отношения на расчёте, но любил тех, кто не любил Тебя. Ты показал, что такая любовь победила, а не проиграла. Помоги и нам жертвенной любовью свидетельствовать о принадлежности новому миропорядку. Пусть наши отношения показывают, что мы живём не по тем же принципам и идеям, которыми руководствуется этот мир, но принадлежим новому творению, которое Бог созидает во Христе. Прошу об этом для славы Твоего имени и радости наших душ. Во имя Христа. Аминь.
