Возвращаемся к Посланию к Коринфянам. Мы находимся в двенадцатой главе, с которой начинается новый блок учения.
Я редко даю названия своим проповедям. Если и называю их, то для того, чтобы мы выставляли их онлайн. В этот раз я решил дать название пораньше. Я назвал проповедь «Духовная ругань», потому что эти верующие много ругаются.
Если упрощать основной контекст, можно сказать, что в первых четырёх главах Павел разбирает вопрос мудрости. В чём же сокрыта мудрость? Коринфяне просто подражают окружающей культуре. Они говорят: «Мудрость — это когда наши проповедники красноречивы, когда в своих проповедях они используют сложные силлогизмы и удивительные философские конструкции. Когда всё это звучит — это мудро».
Но Павел говорит, что они не понимают, что такое мудрость. «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Коринфянам 1:27, фрагмент, Синодальный перевод).
Настоящая мудрость, которую Бог демонстрирует человечеству, явлена не в крутейших философских аргументах. Она явлена в конструкции, которая находится за мной. Вот там находится мудрость: справедливость и милость, которые человечество до сих пор никогда не могло примирить, примирены вместе. Это единственная конструкция, где справедливость и милость когда-либо были примирены в человечестве.
И Павел говорит о мудрости, явленной в распятом, униженном Иисусе на кресте.
Итак, первый блок — мудрость. У них нет понимания мудрости, и они ругаются. Второй блок, с пятой по одиннадцатую главу, — тоже упрощая — посвящён свободе.
Судя по всему, они говорят: «Я получил свободу и теперь могу делать всё, что хочу». Поэтому и в сексуальной сфере, и в вопросах питья и еды они используют свою свободу так, что другие верующие спотыкаются. Неверующие смотрят на них и не хотят стать частью этого. У них абсолютно неправильное понимание свободы и того, как её использовать. В результате они спорят и ругаются друг с другом.
Третий блок начинается с двенадцатой главы и посвящён духовности. Возможно, это мои догадки, они говорили: «Хорошо, Павел, мы косячим в теме мудрости и свободы, но вот в вопросах духовности мы по-настоящему духовные».
Послание к Коринфянам — скорее всего, ответ апостола Павла на письмо, которое они написали ему. В первом стихе Павел говорит, что не хочет, чтобы они были в неведении о духовных вещах. По-гречески здесь — «пневматикон», духовные вещи. А дальше, говоря о духовных дарах, он использует слово «харизмата».
Первым словом Павел как будто делает отсылку к письму, которое они написали ему. Он говорит: «Я не хочу, чтобы вы были в неведении» — так можно передать его мысль.
Судя по всему, эти верующие гордились тем, что в их церкви были удивительные, сверхъестественные проявления действия Духа Божьего. Они говорили на удивительных языках, во время собраний пророчествовали. Возможно, были и другие сверхъестественные проявления. Тем не менее вопрос о духовных дарах и их проявлениях тоже приводил этих верующих к ругани, конфликтам и спорам друг с другом. Именно поэтому Павел обращается к этой проблеме.
Классно, кстати, что сегодня в церквях нет никаких конфликтов насчёт понимания духовных даров, да? Сегодня это уже не актуально. И я такой: «Зачем я буду проповедовать об этом? Ведь все верующие согласны, что такое духовные дары и как они используются». Да нет!
Два дагеря
Очень упрощая, можно разделить протестантский мир на два больших лагеря. Есть группа верующих, которые говорят: «Сверхъестественное проявление духовных даров закончилось со смертью первых двенадцати апостолов». То есть Бог дал апостолам сверхъестественные дары, чтобы церковь могла начаться. Это было подтверждением, свидетельством проповеди Евангелия. Но потом мы видим — и в истории мы действительно это видим, — что во втором веке эти сверхъестественные проявления идут на спад. Их практически нет, и долгое время они не существуют. Поэтому одна группа людей говорит: «Они закончились в ту эпоху».
Другая группа говорит: «На самом деле все эти дары, возможно, были забыты верующими. Верующие не стремились к их обретению и практике. Но они по-прежнему существуют».
Как назовём эти две группы? Давайте назовём как есть: харизматы и пятидесятники — с одной стороны, консервативные верующие — с другой. Вот эти два лагеря. Вопрос духовных даров вызывает между ними много скандалов и конфликтов.
Я сразу признаю: упрощаю, немного гиперболизирую. Как иногда харизматы говорят о консервативных верующих, например о баптистах? Они могут сказать: «Закостенелые традиционалисты, которые на самом деле не верят в Библию. В Библии есть сверхъестественные чудеса, а они не верят в то, что там написано. Это люди, у которых нет подлинной жажды Бога и Его познания. Они настолько подозрительны ко всему: сидят, слушают, скрестив руки, и смотрят на тебя исподлобья. Они боятся подлинного, преображающего духовного опыта, боятся всецело посвятить себя Богу. Больше беспокоятся о ритуале, чем о реальности; о своих доктринальных формулировках, чем о том, чтобы наслаждаться воплотившейся истиной. Они лучше пишут богословские трактаты, чем занимаются благовестием. Их позиция часто оборонительная».
А как пятидесятники и харизматы говорят о поклонении консервативных верующих, баптистов? Что оно сухое или скучное.
Помню, однажды я проповедовал в харизматической церкви. Мне кажется, это было хорошее изложение текста. Даже одна из лучших проповедей, которые я тогда произносил за долгое время. Потом подходит брат: «Всё нормально, хорошо объяснил, но с Духом ничего общего — душевняк». Я смотрю на него. Просто по своей экспрессии я не такой человек: не взрываюсь на части во время проповеди.
В целом они говорят, что такая жизнь лишена силы Святого Духа.
А как консервативные верующие говорят о харизматах и пятидесятниках? У консервативных людей тоже рыльце в пушку. Они говорят: «Харизматы и пятидесятники — всадники без головы. Готовы долго скакать, но не знают куда и зачем. Во многом они поддались современной жажде переживаний, даже ценой истины. Они уходят далеко от Писания, особенно когда возводят свой духовный опыт и переживания в ранг богословского критерия подлинной веры. Их поклонение — какой-то неконтролируемый хаос. Многие вообще не понимают Писания. Берут стихи, выдёргивают их из контекста и не понимают настоящего значения».
Я гиперболизировал. Интересно, что оба лагеря полностью ссылаются на авторитет Священного Писания. Поговоришь с каждым, и каждый скажет: «Sola Scriptura, ребята! Только Писание является нашим наивысшим авторитетом». Тем не менее иногда даже обычные отношения им не даются.
Смотря на это взаимодействие в современной церкви, мы можем — даже обязаны — прийти к одному из нескольких выводов. Либо одна сторона права, а вторая полностью ошибается в понимании проявлений действия Святого Духа в современной церкви. Либо обе стороны в какой-то степени ошибаются, и нужно найти третий вариант, более промежуточную интерпретацию некоторых текстов Священного Писания. Либо сама Библия не говорит по всем этим вопросам достаточно ясно, а обе стороны довели своё учение до очень жёстких позиций, которые не могут быть обоснованы Писанием.
Когда мы будем изучать главы с двенадцатой по четырнадцатую, они будут бросать нам вызов. Это действительно сложные главы. Если Писание не бросает нам вызов, значит, мы не читаем Библию. Оно должно бросать вызов нашим предпосылкам и стереотипному мышлению. В результате исследования этого большого блока надо позволить Писанию говорить с нами, а не позволять нашей традиции и предпосылкам определять истину.
С этим предисловием давайте вместе прочитаем стихи с первого по одиннадцатый — Божье непогрешимое Слово.
Павел пишет верующим в Коринфе:
«Не хочу, братья, чтобы вы пребывали в неведении относительно духовных даров. Вы помните, что когда вы были язычниками, вас что-то толкало к немым идолам. Итак, поймите, что никто, говорящий по побуждению Духа Божьего, не произнесет проклятия против Иисуса, и никто не признает, что Иисус есть Господь, если к этому его не побудит Святой Дух.
Дух Один, а Его дары различны. Есть разные служения, но Господь один и тот же. Есть разные действия, но все их производит один и тот же Бог во всех нас.
В каждом человеке Дух проявляется на благо общему делу. В словах одного Дух дает мудрость; в словах другого тот же Дух дает знание; кому-то тем же Духом дается вера; кому-то — дары исцелений тем же Духом. Одному — чудодейственные силы; другому — пророчество; третьему — способность различать духов; иному даны разные языки, а кому-то — способность толковать сказанное на этих языках.
Всё это — действие одного и того же Духа, и этими дарами Он наделяет каждого по Своему усмотрению».
1 Коринфянам 12:1–11, Новый русский перевод.
Склоним головы в короткой молитве.
Дух, я не хочу говорить того, чего Ты не сказал в этом тексте. Я человек. Помоги, Господь, пожалуйста. Если то, что я говорю, — истина, соответствующая написанному в тексте, прошу, чтобы Ты пробудил внутренний дух наших членов церкви, прихожан. Если это заблуждение, прошу, Господь, чтобы Ты возбудил их внутренний дух, чтобы они спорили и давали альтернативную перспективу на этот текст. Прошу об этом во имя Христа. Аминь.
Тест на духовность
Как я сказал в начале, вопрос духовных даров вызывает у этих верующих разделение. Они начинают спорить и ругаться друг с другом о том, у кого какой дар. В первых трёх стихах Павел, мне кажется, предлагает хороший тест на духовность. Это мой первый пункт.
В первых трёх стихах он говорит интересные вещи:
«Не хочу, братья, чтобы вы пребывали в неведении относительно духовных даров. Вы помните, что когда вы были язычниками, вас что-то толкало к немым идолам. Итак, поймите, что никто, говорящий по побуждению Духа Божьего, не произнесет проклятия против Иисуса, и никто не признает, что Иисус есть Господь, если к этому его не побудит Святой Дух».
1 Коринфянам 12:1–3, Новый русский перевод.
Как вообще узнать, что в верующем человеке по-настоящему действует Дух Божий? Мы приходим в церковь. Вы, например, сейчас слушаете меня. Как узнать, что в какой-то момент нашего собрания действительно действовал Дух Божий, а не просто проявилась харизма проповедника, его усиленная риторика или экспрессия?
Если человек говорит, что способен делать что-то сверхъестественное — постоянно исцелять или совершать чудеса, — как узнать, что это действие Духа Божьего? А не то же самое, что происходило в Исходе, когда чародеи приходили к фараону и тоже показывали чудеса? Как узнать, что чудеса или сверхъестественные проявления — от Духа Божьего, а не от сатаны?
Мне кажется, в первых трёх стихах Павел предлагает интересный тест на настоящую духовность. Но здесь нужно немного понимать прошлое коринфян. Сначала я читал эти стихи и не мог понять, как всё связано воедино: вы были язычниками, а потом — никто не может признать Иисуса Господом, если к этому его не побудит Святой Дух.
Помните, коринфяне были язычниками. Когда они участвовали в языческих культах, как ожидали проявления чего-то божественного? Они поклонялись разным богиням греческого или римского пантеона. В их культуре часто считалось, что во время ритуальных обрядов, танцев, ритмичных песнопений, сексуальных оргий человек соединяется с божеством. Люди впадали в транс, в состояние религиозного экстаза.
Если вы видели такие фильмы: начинается танец, на барабанах двадцать минут играют одну и ту же мелодию. Через какое-то время это начинает влиять на психику, потом на физиологию. Какой-нибудь жрец начинает со всей силы бить в барабан, кричать что-то непонятное. И поверьте: если вас пятьсот человек и перед этим вы выпили какой-то смеси, не думайте, что вас это не коснулось бы.
Люди даже на обычных концертах плачут, как будто переживают новое рождение: «Ох, Господи, как же я жил без тебя, Билли Айлиш! Я хочу жить с тобой!» На простых концертах светских артистов, где даже нет намёка на духовность, люди испытывают подобные состояния транса.
В сознании коринфян было: если есть проявление экстаза, значит, сейчас проявляется божественное. Значит, бог действительно благоволит к этому процессу, участвует в нём.
Теперь эти люди поверили в Иисуса Христа и пришли в церковь. Как вы думаете, чего они ожидают от христианской веры? Думаете, они просто выбросили своё языческое прошлое? Нет. Они ожидают: «Теперь у нас есть Бог — Иисус Христос». И действие Духа Божьего тоже должно сопровождаться экстазом, трансом, очень сильным чувственным, мистическим опытом, который невозможно объяснить или вложить в рациональные рамки.
Так говорили одни верующие в Коринфе. Другие говорили: «Подождите, ребята! Это было в нашей языческой культуре. Поэтому любое проявление такого транса скорее показывает, что вы язычники и находитесь в старой религии, чем что вы соединились со Христом».
Видите, откуда появляется конфликт? Что же говорит Павел? Каков настоящий тест на духовность? Третий стих:
«Итак, поймите, что никто, говорящий по побуждению Духа Божьего, не произнесет проклятия против Иисуса, и никто не признает, что Иисус есть Господь, если к этому его не побудит Святой Дух».
1 Коринфянам 12:3, Новый русский перевод.
Вот настоящий тест на духовность — признание Иисуса Христа Господом. Эта идея простая, но её нужно понять. Речь не о том, чтобы просто устами произнести: «Иисус Христос — Господь», и считать это проявлением духовности.
В конце Нагорной проповеди Христос говорил: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное» (Матфея 7:21, фрагмент, Синодальный перевод).
Многие занимаются служением губошлёпов: устами говорят «Иисус — Господь». Скорее, Павел говорит об исповедании, которое включает не только слова, но и всю жизнь. К чему Дух побуждает человека? Возвеличить Иисуса. Вот духовность, настоящее действие Духа в человеке — возвеличить Христа.
Богословы часто называют Святого Духа скромной Личностью Троицы, потому что мы знаем о Нём совсем немного. Но из того, что знаем, видно: Святой Дух служит как свет, как прожектор. На кого Он светит? Всегда на Христа.
Святой Дух применяет ко мне заслуги Христа, пробуждает во мне веру во Христа. Христос говорит об Утешителе, Который напомнит ученикам всё, что Он им говорил (пересказ Иоанна 14:26; ср. Иоанна 15:26). По сути, Святой Дух продолжает работу Христа.
Павел как будто говорит: «Ребята, вы определяете духовность через эмоциональные проявления. Кринж! Настоящее духовное проявление — когда Христос возвеличен, когда мы все начинаем смотреть на Него». Это проявление действия Святого Духа, а не то, что кто-то впал в экстатический ступор.
Я был бы готов отстаивать это намного подробнее, если бы было время. Но основная цель Святого Духа в Писании — применить работу Христа и возвеличить Христа. Есть другие детали, но это Его основная работа. Если Святой Дух начинает действовать во мне, какой будет Его цель во мне? Всё просто: возвеличить Христа.
Как узнать, что в человеке по-настоящему действует Дух? Первое проявление — человек стремится возвеличить Иисуса. Не чудеса, не исцеления, не слова знания, не пророчества и другие сверхъестественные формы, а то, что Христос становится всё более великим в его глазах.
Вот тест на духовность: человек исповедует Христа Богом. Никто не может признать Иисуса Господом, если к этому не побудит Святой Дух. Поэтому первый вопрос: возвеличивает ли наша духовность дело и Личность Иисуса Христа?
Переосмысление духовных даров
Стихи с четвёртого по седьмой. Продолжим переосмысливать духовность. У меня не было креативных названий для пунктов. Простите меня за это.
Смотрите, как рассуждают эти верующие: «У меня есть дар, а у тебя его нет. Я сейчас проповедую, вы слушаете. Я важный, а вы — прихожане. Я реализую свой потенциал. Кто-нибудь снимет для меня сторис, и я выложу её в Инстаграме. Я важный человек: что-то делаю, помогаю другим. А вы, простите, ребята, не столь важны».
Вот как они думали. Для них духовность была формой социального лифта. Если у тебя есть что-то крутое, помпезное, ты поднимаешься и говоришь: «Во мне действует Бог. Я ближе к Богу, чем ты, я важнее тебя». Помните, они так использовали мудрость и свободу. Теперь так же используют духовность.
Что Павел говорит в ответ? Я долго этого не замечал. Потом подумал: «Как я был настолько слеп? Читал текст и не замечал!» Он говорит:
«Дух Один, а Его дары различны. Есть разные служения, но Господь один и тот же. Есть разные действия, но все их производит один и тот же Бог во всех нас».
1 Коринфянам 12:4–6, Новый русский перевод.
Сколько Лиц Троицы здесь перечислено? Все три. Дух, Господь — Божий Сын, — и Бог. В описании духовных даров верующих он перечисляет все три Лица Троицы. Он сопоставляет различные дары с устройством внутри Троицы.
Есть ли внутри Троицы борьба или соперничество? Есть ли такое, что Иисус говорит: «Почему Я должен умирать на кресте? Пусть умирает Святой Дух»? Нет. В Гефсиманском саду Он молится: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:42, фрагмент, Синодальный перевод).
Он говорит, что пришёл исполнить не Свою волю, а волю Пославшего Его (пересказ Иоанна 6:38). Что делает Святой Дух? Приходит и исполняет волю Отца и Сына. Не делает ничего от Себя, продолжает то, что сделали Отец и Сын. Между Ними нет соперничества.
При этом Они разные: Отец — не Сын, Сын — не Отец, Святой Дух — не Отец и не Сын. Они выполняют разные функции внутри Божественного домостроительства. Тем не менее — никакой конкуренции и борьбы.
Хочу, чтобы в нашей церкви Святой Троицы мы все понимали: все искупительные деяния Бога в истории имеют тринитарную форму. Это всегда действие Отца, Сына и Святого Духа. У Отца есть замысел. Сын реализует этот замысел. Святой Дух применяет его к верующим людям. В реализации Божьего плана участвуют все три Лица Троицы.
Возвращаясь к коринфянам: они используют духовность как способ возвыситься над ближним. А настоящая духовность — в седьмом стихе: «В каждом человеке Дух проявляется…» Можете прочитать вслух? Спасибо большое.
Вот как проявляется Святой Дух: «В каждом человеке Дух проявляется на благо общему делу» (1 Коринфянам 12:7, Новый русский перевод). Они используют духовность как социальный лифт, а Павел говорит об общем благе. Так работает Троица.
Мы часто понимаем духовность индивидуалистично: насколько я вырос, насколько близок к Богу, насколько богата моя молитвенная жизнь, насколько сильны мои духовные переживания. Ах, кринж! Христос спасает нас не просто для духовного развития. Он созидает тело, созидает семью.
Настоящий вопрос — не «насколько я духовен?», а «насколько через мою духовность благословлены другие люди?». Не насколько я крутой, а насколько своей жизнью я мог послужить, принести благо и показать Христа другим. Помогает ли моя духовность созидать церковь?
Святой Дух приходит не для того, чтобы сделать нас особенным и крутым. Как только вы увидите духовность, при которой кто-то начинает хвастаться, у вас должны сработать все богословские сигнализации. Вы должны смело скрестить руки и сказать: «Я очень сомневаюсь». Потому что так говорит Божье Слово.
Настоящая духовность измеряется не тем, как много я получил от Бога, а тем, сколько другие получают через меня. Вот настоящая духовность.
На днях я читал размышления Освальда Чемберса, известного шотландского проповедника. Хотя известным его сделала жена после его смерти: он умер, когда ему было сорок лет, а потом она опубликовала его труды. Мне попалась цитата, очень связанная с проповедью. Я решил привести её вам:
«Замысел Иисуса Христа по возвращению рода людского в нормальные отношения с Богом подразумевает, что Христос должен являть Себя как в жизни каждого человека в отдельности, так и в жизни общества. Мы на земле не для того, чтобы заниматься только своей личной духовностью или наслаждаться духовным покоем. Мы для того, чтобы явить Иисуса Христа так, чтобы созидалось тело Христово».
И он спрашивает: «Созидаю ли я тело Христово или занимаюсь только духовным самосовершенствованием?»
А у меня была эта цитата. Класс!
Видите, настоящая духовность — это то, как через меня были благословлены другие. Все дары даются на благо общего дела, как сказано в седьмом стихе.
Продолжение переосмысления духовности и уничтожение иерархии
И последнее, третье. К сожалению, у меня не было оригинальности в названии: «Продолжение переосмысления духовности и уничтожение иерархии». Вообще сильно назвал!
Смотрите, что он говорит в стихах с восьмого по одиннадцатый:
«В словах одного Дух дает мудрость; в словах другого тот же Дух дает знание; кому-то тем же Духом дается вера; кому-то — дары исцелений тем же Духом. Одному — чудодейственные силы; другому — пророчество; третьему — способность различать духов; иному даны разные языки, а кому-то — способность толковать сказанное на этих языках. Всё это — действие одного и того же Духа, и этими дарами Он наделяет каждого по Своему усмотрению».
1 Коринфянам 12:8–11, Новый русский перевод.
Почему в конце нашего отрывка Павел даёт этот перечень духовных даров? Очевидно, он не является исчерпывающим. Если почитать Послания к Римлянам и к Ефесянам, там есть множество других духовных даров. Не нужно смотреть на этот список как на каталог: «У меня этого нет — значит, у меня нет духовных даров». Нет, Павел перечисляет разные дары по своему усмотрению, хотя большая часть из них сверхъестественная.
Сначала я не мог понять, как это связано с тем, о чём он говорил до этого. Но затем снова возвращался к контексту: в чём их проблема? И вспомнил: через духовные дары они хотят возвышаться друг над другом — «я более важный и ценный».
Посмотрите на одиннадцатый стих. То, что вы получаете, — прежде всего дары. Святой Дух наделяет ими по Своему усмотрению. Это сразу уничтожает попытку создать иерархию. Вы хотите говорить о своей ценности, но не можете монополизировать Святого Духа. Он по Своему усмотрению даёт разные дары для общего блага — как сказано в седьмом стихе. Вы пытаетесь возвыситься, но это суверенное действие Бога.
В конце концов, это дар. Насколько глупо хвастаться: кто-то пришёл к тебе на день рождения, подарил щедрый подарок, а ты ходишь и всем хвастаешься. Но это подарок! Ты не сам его купил или заработал. Он был дан тебе как дар.
Если этот дар дан Богом по Его усмотрению, он никогда не был дан для того, чтобы повысить мой статус. Простая идея. Повторю: если дар суверенно дан Богом, он дан не для повышения моего статуса. Он дан с одной целью: общее благо. Седьмой стих.
Я повторяюсь со второго пункта. Как мы рассматриваем свои духовные дары, братья и сёстры? Смотрим ли мы на дары, которые реализуем в церкви в разных формах, как на социальный лифт? Я хотел бы сказать, что это не наша проблема. Но мы все грешники, поэтому это и наша проблема. К ней нужно возвращаться опять и опять.
Гордость — такая гидра: одну голову срубил, десять вырастают. Хотя у этого мифического персонажа не вырастает десять голов. Не знаю, почему вспомнил его.
То, что Павел говорит о действиях Святого Духа, уничтожает их гордость на корню. Они хотят возвышаться через духовные дары, а Павел глубоко-глубоко их смиряет.
В конце, друзья, я хотел бы сказать простые вещи. Настоящий вопрос не в том, какой у тебя дар, какие духовные переживания и к какой богословской традиции ты принадлежишь. Правильный вопрос о действии Бога в твоей жизни: возвеличивает ли моя жизнь Иисуса Христа и помогает ли моя духовность созидать других людей?
Если ответ «нет» — добро пожаловать, вы коринфяне. Если ваша духовность прославляет вас, а духовные дары созидают только вас индивидуально, это не та духовность, о которой пишет апостол Павел. Святой Дух никогда не приходит, чтобы сделать человека главным. Он приходит в нашу жизнь, чтобы сделать главным Другого.
Никто не найдёт ответа для своей жизни в жалком кожаном мешке, как я или ты. Реально, мы жалкие кожаные мешки. Когда мы показываем на себя как на ответ на нужды людей — это абсурд. Человек, ограниченный во времени, знании и опыте, говорит: «Я — ответ на нужды». Что за бред?
Есть Один, Кто является ответом на все наши нужды, — наш Господь Иисус Христос. Он Тот, в Ком мы нуждаемся. Святой Дух возвеличивает и прославляет Его, даёт нам дары, чтобы мы созидали тело, служа друг другу и показывая на Христа. Пусть Бог благословит, чтобы в нашей церкви была именно такая духовность.
Подумайте немного в тишине: в чём сегодня вы услышали вызов для себя? Возможно, вы отчаянно переживаете, что у вас нет экстраординарного эмоционального опыта в переживании Бога. Думаете: «Что за духовность у меня?» Надеюсь, сегодняшний текст бросил вам вызов: нужно перестать смотреть внутрь своих эмоций, начать смотреть на Христа и на других людей.
Молитва
Помолитесь в тишине, потом помолюсь я.
Святой Дух, так же как Ты посвящён тому, чтобы возвеличить Христа, мы хотим, чтобы в нашей церкви имя Христа сияло ярче всех имён. Чтобы Христос был превознесён, возвеличен, обожаем. Чтобы, Господь, мы смотрели глазами сердец на Него опять и опять. Чтобы духовность нашей церкви была в том, что мы ободряем друг друга смотреть на Иисуса. Как говорит автор Послания к Евреям: «От начала до конца наша вера зависит от Него» (Евреям 12:2, фрагмент, Новый русский перевод).
Молюсь, Господь, чтобы в нашей духовности мы не были нарциссами, которые постоянно смотрят внутрь себя: «Какой у меня опыт? Какой прогресс? Какие переживания?» Помоги нам, Господь: как Христос смотрел на нуждающийся мир и послужил ему, так и нам смотреть на братьев и сестёр вокруг, служить им и созидать тело Христово, расширяя Твоё Царство здесь, на земле.
Молюсь, Господь, чтобы Ты благословил нас духовностью, которая созидает нас, прославляет Тебя и укрепляет наши души в следовании за Твоим Сыном. Просим об этом во имя Христа Иисуса. Аминь.
