Жизнь в теле

На этой неделе один баптистский пастор в штате Техас, если не ошибаюсь, поставил рекорд по продолжительности непрерывной проповеди. Он проповедовал 96 часов подряд без остановок. На самом деле не всё было так плохо. Людям разрешалось выходить. Пастор каждый час садился: у него был пятиминутный перерыв, чтобы поесть, выпить воды, чтобы голос отдохнул. Я читал, как он рассказывал: через двенадцать часов у него сел голос.

Наше тело не готово к такой нагрузке, не так ли? Непонятно, зачем он это делал, — это первое, что вызывает вопрос. Но интересно другое: наше тело должно жить в балансе, получать отдых, нормальное количество сна, правильное количество пищи, адекватное количество общения и много хороших отношений с братьями и сёстрами.

Что вы, братья и сёстры, знаете о нашем теле — о теле, в котором мы находимся? Человеческое тело удивительно мудро устроено Создателем и Творцом. Мы редко думаем о том, как оно устроено.

Кажется, учёные и врачи только сейчас начали приближаться к настоящему пониманию устройства нашего тела. Например, за последние пятнадцать лет, с 2010 года, учёные открыли или кардинально переосмыслили целых пять органов: новых или уже известных, понимание которых существенно изменилось. Представляете: пятнадцать лет назад все думали, что эти органы отвечают за какие-то другие функции, а теперь всё изменилось.

Вы знаете, что в нашем теле есть такой орган, как брыжейка? Кто-то слышал о нём? Брыжейка. Раньше врачи, образованные люди, думали, что это просто жировая складка внутри брюшной полости, которая не позволяет органам биться друг о друга: чтобы почка не билась о желудок. Такая жировая подушка безопасности. Но за последние пятнадцать лет учёные открыли, что это не просто жировая складка, а полноценный функционирующий орган и даже группа органов. Например, брыжейка держит все органы брюшной полости. И не просто держит, а питает кровью: через неё к органам подходят кровеносные сосуды. Через брыжейку по нервам от мозга к органам брюшной полости передаётся информация, необходимая для их работы.

Поэтому похоже, друзья, что человечество изучило Луну, которая находится в четырёхстах тысячах километров от нас, лучше, чем приблизилось к истинному пониманию нашего тела — того, как Бог его устроил и создал. Вот насколько интересно устроено наше тело и как мудро оно функционирует.

В сегодняшнем тексте Павел сравнивает церковь с человеческим телом. Подумайте: если мы так мало знаем о теле, в котором живём, так мало понимаем его устройство, то насколько можем недооценивать мудрость устройства тела Иисуса Христа — Его церкви? И как можем недооценивать или переоценивать своё место в теле как отдельного органа?

Именно эту иллюстрацию апостол Павел использует в нашем тексте — в двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Недооценка тела Христа и отдельных его органов была одной из проблем коринфской церкви. Поверхностное, несерьёзное отношение к жизни в теле. Поэтому Павел предлагает посмотреть на наше тело и увидеть, как работает, как устроено тело Христа — Его церковь.

Братья и сёстры, сейчас мы будем обращаться к непогрешимому Божьему Слову. Первое послание к Коринфянам, двенадцатая глава, стихи с двенадцатого по тридцать первый. Пожалуйста, откройте свои Библии. Будем вместе читать Священное Писание.

12Подобно тому, как тело состоит из многих органов, составляющих в совокупности одно тело, так же и Христос. 13Мы все крещены одним Духом и соединены в одно тело, будь мы иудеи или греки, рабы или свободные, мы все напоены одним и тем же Духом. 14Ведь и тело состоит не из одного органа, а из многих.
15Представьте себе, что бы произошло, если бы нога вдруг сказала: «Я не принадлежу к телу, так как я не рука!» Конечно, она не перестала бы быть частью тела. 16Или представьте себе, если бы ухо вдруг сказало: «Я не глаз, и поэтому я к телу не принадлежу!» Оно тоже не перестало бы быть частью тела. 17Если бы всё тело состояло из одного глаза, то где был бы слух? Если бы всё тело состояло из уха, то где было бы обоняние? 18Но Бог каждому органу определил Свое назначение в теле, как Он Сам того пожелал. 19Как тело могло бы существовать, если бы целиком состояло из одного органа? 20Так что органов много, но все они составляют одно тело.
21И глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужна!» Голова не может сказать ногам: «Я в вас не нуждаюсь!» 22Наоборот, те части тела, которые нам кажутся слабее других, на самом деле являются самыми необходимыми. 23К тем частям тела, которые, по нашему мнению, не заслуживают такой уж большой чести, мы относимся с большей заботой, 24и те органы, которые считаются неприличными, мы тщательнейшим образом прикрываем, тогда как приличные органы в этом не нуждаются. Но Бог Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о самых «неблагородных» частях тела мы проявляли больше заботы, 25чтобы в теле не было разделения, но чтобы все части тела проявляли одинаковую заботу друг о друге. 26Если страдает один орган, то с ним страдают и все прочие, если прославляется один орган, с ним радуются и все остальные.
27Итак, вы — тело Христа, и каждый из вас — орган в Его теле. 28В церкви Бог назначил быть во-первых — апостолами, во-вторых — пророками, в-третьих — учителями. Он затем наделил некоторых силой совершать чудеса, других — дарами исцелений, одним дал дар помощи нуждающимся, другим — дар управления, а иным — разные языки. 29Разве все апостолы? Разве все пророки? Разве все учители? Разве все совершают чудеса? 30Разве все имеют дары исцелений? Разве все говорят языками? Разве всем дано толковать эти языки? 31Стремитесь иметь более важные дары!

1 Коринфянам 12:12–31, Новый русский перевод.

Это Божье Слово на сегодня, церковь. Посмотрим, друзья, как Бог устроил жизнь в Своём теле и наше место в нём как отдельных органов. Рассмотрим этот текст в трёх пунктах: жизнь в теле — это нуждаться друг в друге, отличаться друг от друга и заботиться друг о друге.

1. ЖИЗНЬ В ТЕЛЕ — ЭТО НУЖДАТЬСЯ ДРУГ В ДРУГЕ

Обратите внимание на стихи 15–16. Павел рисует ситуацию, иллюстрируя свою мысль:

Представьте себе, что бы произошло, если бы нога вдруг сказала: „Я не принадлежу к телу, так как я не рука!“ Конечно, она не перестала бы быть частью тела. Или представьте себе, если бы ухо вдруг сказало: „Я не глаз, и поэтому я к телу не принадлежу!“ Оно тоже не перестало бы быть частью тела.

Такая сюрреалистичная ситуация, странная, гиперболизированная иллюстрация. Из двенадцатой главы и из предыдущей, одиннадцатой, мы узнаём, что верующие в Коринфе смотрели на себя и на других братьев и сестёр в контексте своего дара, своей функции или роли внутри церкви.

Помните: у кого более публичный, более сверхъестественный дар, тот более привилегированный, духовный, ценный и важный. В таком человеке нуждаются больше, чем в других. И гиперболизированная иллюстрация из стихов 15–16 на самом деле показывает реальную ситуацию в коринфской церкви.

Нога говорит: «Я не часть тела, потому что я не рука». Вдумайтесь в эту идею, в этот ироничный вопрос.

Что мы знаем о ногах? Нога грязная, она ходит по полу. Особенно в древнем мире: ходила по пыльной земле, собирала грязь. Достаточно грязный орган. Нога постоянно перемещает тело в пространстве, ходя по земле. Кто из вас хотел бы быть ногой, если бы вы были каким-то органом? Наверное, никто.

А что вы думаете о руках? Рука — это десница Бога, перст, который указывает направление. Это руки, которые кормят тебя и твоих близких. Руки — благородный орган. Вы когда-нибудь видели, чтобы да Винчи рисовал ноги? Он рисовал красивые мужские руки.

Именно так думали люди в древнем мире. В теле Христа какой-нибудь незаметный брат или сестра делает то, чего никто не видит: выполняет пыльную, грязную работу, приходит раньше всех. Его труд не на сцене, не в публичном пространстве церкви.

В эгоистичной атмосфере коринфской церкви, где нужны только публичные люди с великими сверхъестественными дарами, такой брат легко может прийти к выводу: «Может, я не принадлежу церкви? Может, я здесь никому не нужен? Меня не замечают, не хвалят. Я со своим даром, со своей ролью не нужен общине. Возможно, моё отсутствие вообще ничего в церкви не изменит».

Послушайте, какая интересная иллюстрация в шестнадцатом стихе: ухо говорит, что не принадлежит телу, потому что оно не глаз.

Что мы знаем об ушах? Сейчас все любят делать такие стрижки, как у меня: уши видны. Но в древнем мире мужчины и женщины носили длинные причёски, покрывали голову. Мало кто говорит: «Какое у тебя, Даня, красивое правое ухо!» Никто не делает ушам комплиментов. В древнем мире ухо было прикрыто. Оно выполняло важную работу, позволяя людям слышать друг друга. Но ушей никто не видит, не замечает.

А глаза всегда на виду. Глаза — зеркало души. Им часто делают комплименты: «Какие у тебя красивые голубые глаза!»

Видите: уши незаметные, ноги грязные. Они не чувствуют причастности к церкви, потому что их не ценят так, как тех, кто на виду, кто обладает харизматическими дарами. Не только сверхъестественными — просто экспрессивной харизмой, благодаря которой человек заметен в церкви.

В такой церкви, как коринфская, публичность и харизматичность ценились больше, чем верность и посвящённость маленькой, незаметной, но важной функции — как у ушей или ног. В такой среде легко сказать себе то, о чём пишет Павел: «Я не принадлежу телу». Когда тебя не замечают, когда ты выполняешь не такую «выдающуюся» роль, как другой брат или сестра: «Я не часть тела, я здесь никому не нужен».

Вот о чём иллюстрация из стихов 15–16: «Я не принадлежу телу, потому что я не такой выдающийся, как он».

Зато руки и глаза в такой церкви чувствуют себя незаменимыми, значимыми, востребованными и даже, как мы видим в двадцать первом стихе, самодостаточными. Обратите внимание: «И глаз не может сказать руке: „Ты мне не нужна!“ Голова не может сказать ногам: „Я в вас не нуждаюсь!“»

Тоже ироничная иллюстрация, которая не имеет ничего общего с настоящей жизнью. Но в церкви важный, заметный орган — член церкви — может сказать: «Мне эти люди не нужны. Я в них не нуждаюсь».

Как мы знаем, в коринфской церкви люди разделялись на маленькие группы. Помните: «Я Павлов», «я Аполлосов» (ср. 1 Коринфянам 1:12). А если выразить это современными словами: «Я прогрессивный», «я консервативный».

Павел иронизирует над людьми, которые думают, что они самодостаточные, выдающиеся, очень одарённые, что им никто не нужен. Они говорят: «Ты мне не нужна», «Я в вас не нуждаюсь». Несколькими главами раньше Павел говорит: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас» (1 Коринфянам 4:8, фрагмент, Синодальный перевод).

Это ирония, юмор Павла, потому что это неправда. Незаметные и непризнанные в коринфской церкви говорят: «Я никому не нужен». А публичные, одарённые что говорят? «Мне никто не нужен».

Может быть, среди нас есть люди, которые думают: «Я не проповедую, не пою, не веду». Возможно, внутренне вы уже решили, что настоящее служение совершают те, кто поёт, ведёт и проповедует. И говорите себе: «Я просто буду получателем их служения — служения людей, у которых более особенные дары, чем у меня».

А вдруг среди нас есть те, кто считает, что без вас всё придёт в упадок и никто в церкви вам не нужен, кроме вас самих? Возможно, вам комфортно в своём замкнутом кругу единомышленников в церкви, а остальные члены церкви нужны лишь в качестве пассивных участников.

Видите, друзья, Павел описывает две группы: «Я никому не нужен» и «Мне никто не нужен». Для обеих групп у него плохие новости. Посмотрите на окончания пятнадцатого, шестнадцатого и двадцать первого стихов.

Ты никому не нужен и не чувствуешь себя частью общины? Павел говорит, что ты не перестал быть частью церкви. Что бы ты ни чувствовал, ты всё равно остаёшься её частью. Тебе никто не нужен? Но ты не можешь сказать: «Я в вас не нуждаюсь».

Знаете почему? Почему Павел убеждён в этом, независимо от того, что чувствует человек? Потому что есть тринадцатый стих. Единство в церкви Христовой уже существует. Посмотрите: третья Личность Троицы, Святой Дух, поместил тебя и меня в одно тело. «Мы все крещены одним Духом и соединены в одно тело» (1 Коринфянам 12:13, фрагмент, НРП). Это свершившийся факт, уже совершённое действие. Благодаря Святому Духу мы уже едины и крещены в одно тело.

Поэтому, братья и сёстры, даже если вы не чувствуете себя частью церкви или думаете, что не нуждаетесь в других, факт остаётся неизменным: вы часть тела Христа. Мы все нуждаемся друг в друге, как органы нашего тела нуждаются в других органах — более или менее значимых.

Это неизменный факт, жизнь нашего тела и жизнь церкви Христовой. Мы нуждаемся друг в друге.

Значит, вот какой вопрос нужно задать себе: чувствуете ли вы эту нужду? Испытываете ли зависимость от других членов церкви «Святая Троица»? Если Божье Слово прямо говорит, что мы все нуждаемся друг в друге, чувствуете ли вы это? Не в каких-то отдельных людях, а во всех.

Или вы как больной орган — больны эгоизмом, гордостью и самодостаточностью, о которых пишет Павел в двадцать первом стихе? Никакой орган не является самодостаточным. Даже голова: если отделить её от тела, она утратит способность даже видеть. В ней не будут происходить мыслительные процессы. Даже группа очень важных органов — например, сердечно-сосудистая система — не независима от других, якобы менее значимых органов.

Не знаю, друзья, заметили ли вы: последние месяц или два в Божьем провидении мы регулярно обращаемся к текстам об отношениях внутри церкви, о наших отношениях, о любви и принятии друг друга. Надеюсь, вы слышите эти проповеди. Вы реагируете: одна и та же тема повторяется месяц за месяцем. Думаю, это не случайно. Бог в Своём провидении хочет, чтобы мы говорили об этом. Мы не выбираем темы, а идём отрывок за отрывком. Поэтому послушайте, что Бог хочет сказать нам сегодня.

В конце первого пункта хочу предложить небольшое упражнение. Подумайте об одном человеке из церкви, в котором, как вам кажется, вы точно не нуждаетесь. Просто подумайте, не смотрите сюда. О человеке, который вам неприятен. Будь ваша воля, вы ампутировали бы эту часть тела, этот орган. Представьте его, назовите про себя по имени. Только не вслух, иначе проповедь закончится. Я серьёзно: подумайте об этом человеке. Он вам неприятен, и вы думаете: «Я в нём вообще не нуждаюсь. Он ничего не меняет в моей жизни». Что скажут вам мирские врачи человеческих душ об этом человеке? Люди в мире, специалисты скажут: «Если человек не нравится, просто исключи его из круга общения, чтобы он не вызывал у тебя болезненных переживаний и беспокойства. Просто игнорируй его».

Теперь послушайте, что говорит истинное, непогрешимое Божье Слово. Оно ясно говорит, что голова не может сказать ногам: «Я в вас не нуждаюсь!» Даже тот человек, о котором вы сейчас подумали, вам нужен. Писание прямо говорит вам об этом.

Более того, добавлю от себя, но буду прав: если мы так думаем, мы поступаем неразумно. Голова не может сказать ногам, что в них не нуждается. Человек без ног не скажет, что ноги ему не нужны. Это неразумно.

Скорее всего, друзья, в том человеке, о котором вы подумали, мы очень нуждаемся. Хотя бы для того, чтобы, глядя на него, пытаясь взаимодействовать с ним, научиться любить.

Видите, братья и сёстры, жизнь в теле — это нуждаться друг в друге. Но не только.

2. ЖИЗНЬ В ТЕЛЕ — ЭТО ОТЛИЧАТЬСЯ ДРУГ ОТ ДРУГА

Легко любить людей, которые не отличаются от тебя, похожи на тебя. А трудно любить тех, кто другой, кто не такой, как ты. Посмотрите, что Божье Слово продолжает нам говорить. Стихи 17–20. Павел рисует другую иллюстрацию:

Если бы всё тело состояло из одного глаза, то где был бы слух? Если бы всё тело состояло из уха, то где было бы обоняние? Но Бог каждому органу определил Свое назначение в теле, как Он Сам того пожелал.

Как тело могло бы существовать, если бы целиком состояло из одного органа? Так что органов много, но все они составляют одно тело.

1 Коринфянам 12:17–20, Новый русский перевод.

Помните, какие дарования интересовали коринфян? Исключительно публичные, сверхъестественные: учителя, пророки, языки, исцеления. Они хотели быть одинаковыми — все обладать такими дарами.

Но в девятнадцатом стихе звучит риторический вопрос Павла: «Как тело могло бы существовать, если бы целиком состояло из одного органа?»

Понимаете иллюстрацию? В коринфской церкви все хотят быть похожими, обладать одинаковыми дарами, выполнять одинаковые функции. А Павел предлагает подумать: если бы тело состояло из одного глаза, что это было бы за тело?

Представьте тело, состоящее только из рук, глаз и пупков. Знаете, кто это? Франкенштейн. Церковь-Франкенштейн — дисфункциональная, больная и даже пугающая.

Кстати, современные исследователи подтверждают: если сообщество разнообразно в разных сферах, оно более креативно, люди внимательнее относятся друг к другу. Такое сообщество больше соответствует критериям здорового, чем однообразные группы. Быть разнообразными — хорошо.

Думаете, таких церквей-франкенштейнов, где все хотят быть похожими на одного или двух человек, не бывает? А что можно сказать о церкви, где настоящий духовный член церкви — тот, кто руководит и преподаёт, а остальные только учатся руководить, преподавать или просто принимают служение других?

Разве вы не встречали церкви, где «подлинное христианство» определяется одинаковым стилем одежды, одинаковыми словами молитвы — обязательно как у пастора, — одинаковым блаженным поведением и проявлением эмоциональности? В одних деноминациях это сухая безэмоциональность, в других — сверхэмоциональность.

Когда все одинаково выглядят, молятся и говорят, разве это не выглядит нездоровым и даже пугающим? Единообразие — признак секты. Разнообразие — признак здорового христианского сообщества.

Поэтому Павел говорит в двадцатом стихе: «Так что органов много, но все они составляют одно тело» (1 Коринфянам 12:20, НРП). Разнообразие в единстве.

Бог слишком мудр, чтобы помещать в одно тело несоразмерное количество одинаковых органов. Сколько должно быть ушей? Два. Нос — один. Десяти носов быть не должно. Бог знает, как распределить в Своём теле роли, ответственность, дары и функции, чтобы тело было здоровым.

Восемнадцатый стих прямо говорит: «Но Бог каждому органу определил Свое назначение в теле, как Он Сам того пожелал» (1 Коринфянам 12:18, НРП).

Видите, братья и сёстры, то, насколько мы нужны друг другу, определяется не тем, какие дары или роли ценит в нас церковь. Это определяется тем, какое назначение и какой дар Сам Бог дал каждому из нас.

Если это так, к чему мы должны прийти? Нам нужно понять и помочь друг другу понять, каким даром Бог одарил каждого, чтобы каждый служил и созидал тело в соответствии со своим даром, являя красоту и разнообразие церкви.

А как понять, какие у нас дары? Пройти специальный тест? Может, особый духовный служитель скажет, какой у вас дар? Кстати, тесты — не самая плохая идея. Подойти к более зрелому брату или сестре и спросить: «Как ты думаешь, какой у меня дар?» — тоже хорошая идея.

Но суть текста в том, что Павел предлагает коринфской церкви меньше заботиться о собственных дарах и начать заботиться о членах церкви, которые рядом. Мне кажется, его мысль можно передать так: «Хочешь узнать свой дар — начни смотреть не на себя и свои дары, а вокруг: на члена церкви, который рядом и нуждается в твоей заботе».

Жизнь в теле Христа — не только нуждаться друг в друге и отличаться друг от друга, но и заботиться друг о друге.

3. ЖИЗНЬ В ТЕЛЕ — ЭТО ЗАБОТИТЬСЯ ДРУГ О ДРУГЕ

Стихи 22–26. Посмотрите внимательно. Вот небольшая задача: сейчас я прочитаю эти стихи, а вы попробуйте уловить главное слово в отрывке.

Наоборот, те части тела, которые нам кажутся слабее других, на самом деле являются самыми необходимыми. К тем частям тела, которые, по нашему мнению, не заслуживают такой уж большой чести, мы относимся с большей заботой, и те органы, которые считаются неприличными, мы тщательнейшим образом прикрываем, тогда как приличные органы в этом не нуждаются.

Но Бог Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о самых „неблагородных“ частях тела мы проявляли больше заботы, чтобы в теле не было разделения, но чтобы все части тела проявляли одинаковую заботу друг о друге. Если страдает один орган, то с ним страдают и все прочие, если прославляется один орган, с ним радуются и все остальные.

1 Коринфянам 12:22–26, Новый русский перевод.

Братья и сёстры, идея очевидна. Весь блок пропитан одним смыслом, одним словом: забота. Забота друг о друге.

Простой путь понять свой дар, который Бог по Своему желанию дал тебе и мне, — заняться христианским служением заботы о других людях. Павел перенаправляет взгляд верующих от стремления к видимым дарам и самореализации через них. Его призыв можно выразить так: «Посмотрите вокруг на тех, кто рядом, кто неблагороден, кто болен, кто нуждается в вашем служении теми дарами, которые Бог вам дал».

Павел не говорит: «Сначала выясни, какой у тебя дар, а потом начинай служить». Здесь такого нет. Его мысль — начни заботиться о тех, кто рядом. В процессе ты поймёшь, где Бог особенно использует тебя.

Мне кажется, это меняет наш взгляд на свою роль в церкви и на дары, которыми Бог нас благословил.

Поэтому люди, которые кажутся нам слабее других, эти «неприличные», «неблагородные» органы, на самом деле самые нужные в церкви. Как минимум для того, чтобы сильным и одарённым было о ком заботиться. И для того, чтобы те, кто не знает своих даров, открыли их в процессе заботы об этих людях.

В этом есть простая логика того, как мы относимся к собственному телу и заботимся о нём. Посмотрите на стихи 23–24: «И те органы, которые считаются неприличными, мы тщательнейшим образом прикрываем, тогда как приличные органы в этом не нуждаются». Мы понимаем, о каких органах идёт речь. Далее: «Но Бог Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о самых „неблагородных“ частях тела мы проявляли больше заботы».

Бог создал наше тело и дал ясное понимание — мы понимаем это естественным образом, — что некоторые органы нельзя выставлять на всеобщее обозрение. О них нужно проявить большую заботу, прикрыть их.

Представьте, церковь «Святая Троица»: среди нас есть органы, которые особенно выделяются своей нестандартностью, борьбой с грехом, незрелостью, неблагородством. Я использую слова, которые здесь использует Павел.

Вот ещё одно упражнение. Если вместо заботы мы начинаем сплетничать об этих людях, выражать недовольство или делать вид, что их для нас не существует, — мы прикрываем эти органы или, наоборот, обнажаем?

Мысль Павла можно передать так: неприличные должны быть покрыты большей заботой. Кем покрыты? Не сами собой, а другими.

Братья и сёстры, если вы думаете, что у вас недостаточно даров от Бога, чтобы заботиться о таких органах в теле, я вас обрадую или разочарую: каждый из вас гораздо более одарён, чем думает о себе.

Послушайте внимательно. Посещая больного, вы обнаружите дар ободрения, которого раньше не замечали. Наставляя молодого, удивитесь своей способности учить. Организуя помощь нуждающимся, обнаружите дар управления. Откроете свой дом для нуждающихся — обнаружите дар гостеприимства.

Хотите узнать свои дары? Посмотрите вокруг. Именно об этом наш отрывок. Найдите орган, который нуждается в том, чтобы его прикрыли. Позаботьтесь о нём, послужите ему.

Может быть, кто-то скажет: «Это я тот самый орган, я самый слабый». Подойдите ко мне в конце — я скажу, что нет. Покажу другого человека, о котором вы можете позаботиться.

Есть и хорошая новость: Павел не оставляет нас просто с призывом заботиться, прикрывать другие органы. Он показывает, как эта забота может и должна выглядеть. Двадцать шестой стих: «Если страдает один орган, то с ним страдают и все прочие, если прославляется один орган, с ним радуются и все остальные».

Интересно, что Павел описывает заботу не как организованную церковную программу, не как структуру помощи и прикрытия неприличных органов. Он описывает обычную, текущую жизнь церкви.

Когда у меня болит голова при температуре 37 градусов, всё тело теряет силы. Мне кажется, что я умираю! Всё тело включается в страдание головы. Вот что значит: если страдает один орган, с ним страдают все остальные.

В Послании к Римлянам Павел выражает эту мысль просто: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15, Синодальный перевод).

Плакать с плачущими — не организованный процесс, а простая христианская реакция на боль брата или сестры. Всё просто. И в то же время тяжело, потому что мы часто неумело реагируем на чужую боль. Страдание требует присутствия, участия. Чужая боль должна в какой-то мере стать нашей болью. Об этом говорит Павел: если один страдает, с ним страдают остальные.

Но плакать с плачущими всё же легче, чем нам кажется. Это не значит плакать и раздавать советы. Не значит плакать и пытаться решить неразрешимое. Не значит плакать и объяснять происходящее. Видите, как всё упрощается? Плакать с плачущими — просто плакать с теми, кто плачет. И всё.

Люди помнят это. Я помню, как во время моей боли люди просто были рядом. И плакали. Всё просто и одновременно сложно.

Второй пример заботы внутри церкви — во второй части двадцать шестого стиха: если прославляется один орган, с ним радуются остальные. Радоваться с радующимися. Вот это уже гораздо труднее, не так ли?

Радоваться с теми, кто переживает хороший период жизни, тяжелее, чем плакать с плачущими. Банальная зависть может мешать искренней радости за братьев и сестёр.

Помните: «Дорогой Дедушка Мороз, мне ничего не надо, лишь бы у других ничего не было»? Вот это жизнь! Не надо себя ни с кем сравнивать, не беспокоишься, не завидуешь: все в одинаковых условиях.

Это была и проблема коринфян. Одарённые чудесными, публичными дарами становились предметом зависти и сравнения для тех, кто не имел таких дарований. В церкви начинались конфликты.

Видите, братья и сёстры, христианская забота — вполне осязаемое проявление любви. Её можно увидеть: не быть равнодушным к тем, кто в нужде, и разделять счастливые моменты с теми, кто счастлив. Об этом двадцать шестой стих.

Теперь, в самом конце, пора кое в чём признаться. Я не проявляю той заботы, в которой многие из вас на самом деле нуждаются. Знаю, что некоторым не нравятся различия, с которыми Бог поместил нас в одно тело — в церковь «Святая Троица». А мы действительно очень разные.

Особенно трудно признавать свою нужду в братьях и сёстрах, которые отличаются от нас, не похожи на нас. В слабых братьях и сёстрах особенно трудно признать: «Я нуждаюсь в нём». Это правда о жизни в теле.

Но если бы единство церкви начиналось с нас и зависело от нас, его вообще не существовало бы. Поэтому важно, чего Павел здесь не говорит. Он не говорит: «Создавайте единство», «Заслужите единство», «От вас зависит, развалится тело Христа или будет жить». Мы видим противоположное.

В двадцать седьмом стихе Павел говорит: «Итак, вы — тело Христа». Это уже неизменный факт.

В двенадцатом стихе говорится, что тело состоит из многих органов, составляющих одно тело, — так же и Христос. Христос — основание, Глава, на Котором держится всё тело, а не наши старания. В тринадцатом стихе: мы соединены одним Духом в одно тело. Кто хранит единство церкви? Святой Дух, а не мы. В восемнадцатом стихе: Бог определил каждому назначение в теле. Не я решаю, какому органу здесь место, а какому нужно уйти, быть ампутированным. Это решает Бог.

Вся Троица ответственна за единство тела Иисуса Христа, за единство церкви. Христос — Глава, на Котором всё держится. Дух — как кости, которые скрепляют тело в один организм. Отец распределяет, кто и каким органом будет в теле, а кто не будет.

Хорошая новость, братья и сёстры: не мы создаём единство своими силами. Мы призваны жить в единстве, которое уже есть в Иисусе Христе, которое Христос заслужил, Дух удерживает, а Бог распределяет всё необходимое для единства церкви.

Зная это, я могу признать свою нужду даже в самом незначительном и слабом органе. Потому что и он, и я получили место в теле даром, по Божьей благодати. У меня появляются силы заботиться о непристойных органах, потому что кому много прощено, тот много любит (пересказ мысли из Луки 7:47).

В самом конце Павел переходит к дарам. Начиная с двадцать восьмого стиха он перечисляет: апостолы, пророки, учителя, сила совершать чудеса, дары исцелений, помощь нуждающимся, разные языки и другие служения.

О дарах Павел начинает говорить в самом конце. Акцент не на том, какой у тебя дар. Он не говорит: «Сначала выясни, какой у тебя дар, потом начинай служить и заботиться о единстве церкви». Наоборот: Бог даёт дар, чтобы ты правильно распоряжался им в контексте единства, которое заслужил Христос.

В стихах 29–30 Павел спрашивает: «Разве все апостолы? Разве все пророки? Разве все учители? Разве все совершают чудеса? Разве все имеют дары исцелений? Разве все говорят языками? Разве всем дано толковать эти языки?» Конечно, нет. Не все обладают публичными, сверхъестественными дарами. Не все обладают дарами, заметными многим членам церкви. Но в конце Павел подводит итог: «Стремитесь иметь более важные дары! Но сейчас я покажу вам самый превосходный путь».

Что это за превосходный путь распоряжения дарами внутри церкви? Ответ — в тринадцатой главе, которую мы будем читать в следующий раз.

Помните: пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание упразднится. А что останется? Любовь. Она никогда не перестанет существовать (пересказ 1 Коринфянам 13:8).

Поэтому любовь к братьям и сёстрам через дары, которые Бог дал нам как церкви, — превосходнейший путь, по которому мы должны идти. Об этом поговорим на следующем богослужении. Давайте склоним головы и помолимся нашему Господу.

Молитва

Отец Небесный, мы как церковь благодарим Тебя за Твоё Слово и за то, что сегодня Ты ясно напоминал нам: мы Твоё тело, тело Иисуса Христа.

Господи, каемся и просим прощения за то, что часто считаем себя ненужными в теле, хотя мы нужны. Или, наоборот, живём так, будто не нуждаемся в других, хотя Твоё Слово ясно говорит, что мы нуждаемся друг в друге.

Прости за гордость, зависть, самодостаточность и равнодушие к братьям и сёстрам. Благодарю Тебя за единство церкви, которое держится не на мне и не на нас. Оно укоренено в Тебе, в Твоём Сыне. Ты Сам соединил нас в одно тело через Господа Иисуса Христа и действием Святого Духа.

Господи, научи нас нуждаться друг в друге, принимать различия и заботиться друг о друге, как говорит Твоё Слово. Помоги видеть тех, кто нуждается в Твоей любви. Помоги являть её в действии, поддержке, ободрении.

Научи нас плакать с теми, кто плачет, и радоваться с теми, кто радуется. Помоги использовать все дары, которые Ты дал нам, не для собственной значимости, как это делали коринфяне, а для любви к общине, для прославления Твоего имени и созидания Твоей церкви.

Молились Тебе во имя Иисуса Христа. Аминь.